自卑与超越》

人类生活在一个充满意义的世界。一直以来，我们所感受的环境并非只是环境本身，而是与人类生活息息相关的环境。即便在原初阶段，人类也是出于自我需求，才与身边的环境发生关系。“树”意即“人类生活中的树”，“石头”意即“与人类活动相关的石头”。设法逃脱意义的范畴，投身于单纯环境之人往往不幸：其身离群索居，其行于人于己无益。一切均属徒劳。事实上，人类无法逃脱意义的范畴。我们赋予现实以意义，并基于此感受现实；我们感受的并非现实本身，而是被我们赋予了意义的现实。我们可以顺理成章地说，这种意义总是或多或少残缺未竟，甚至是不正确的。意义的国度充斥着形形色色的谬误。

如果我们问一个人：“生命的意义何在？”他可能无法回答。大多数人并不愿自寻烦恼考虑这一看似并无意义的问题，更不会穷其一生追寻答案。这个问题的确亘古有之，而时至今日，白发垂髫，还会时不时地突然喟问：“生命究竟是为了什么？生命的意义何在？”无论如何，我们可以说，他们也仅仅在人生失意之际作此质询。当生活一帆风顺，径行直遂之时，这个问题无人问津。每个人也只有在其行动中才能回答这个问题。察其言，观其行，我们会发现他对“生命的意义”有自己独到的见解，其立场、态度、举止、言谈、癖性、抱负、习惯和性格特点都与该意义密切相关。他的举止似乎在遵循某种特定的人生理念。所有行动都蕴含一种对世界和自我的见解，一种“我是这样，宇宙是那样”的判定，一种赋予自我与生命以相关内容的“意义”。

人有几多，生命的意义就有几何。如前所言，每种意义或多或少存有偏差。没有人能够把握生命的意义。我们可以宣称，任何意义既然有所适用，就不能称之为谬误。所有的意义均是居于两极之间的存在。尽管如此，我们可以区分答案的优劣和偏差的大小。我们可以洞悉较优者的相通之处，明察欠佳者的不足之地。通过这种方式，我们可以获得一种科学的“生命意义”，帮助我们衡量各种正确的意义，应对一切的人类现实。再次谨记，所谓“正确”是针对人类及其目的和意图而言，除此之外没有其他真理。即便存在另一真理，也终与我们无关，我们可能永远不知，而它也将毫无意义。

人生的三大约束

我们每个人都难免受到三种约束，因此必须加以考量。这三种约束构成了他的现实生活，他面临的所有问题都来自它们。他一直被后者质询，不得不做出应答处理；而这些应答将显示他对生活意义的个人见解。及时种约束就是我们居住在地球这样一个贫瘠的星球之上，别无去处。我们必须受其种种限制，只能利用其提供的可能性发展前进。为了个人生活的继续和人类未来的延续，我们必须谋求身心的发展。这个问题迫使每个人做出答复，无法逃脱。我们所做的一切，都为人类生活的现状做出了自己的解释：什么才是我们眼中必要的、合适的和可能的。而每种解释都建立在“我们属于人类，人类居住在这个地球上”这一前提下。

如果我们考虑到人类身体的不足以及所处环境的不安全，我们可以发现：为了自身生活，也为了整个人类的利益，我们必须得不遗余力地巩固我们的答案，使之有先见之明且前后连贯。这如同我们在解决一道数学难题时，必须努力找到解决的方法。随意处之或胡乱猜想是不可取的，我们必须坚持不懈、千方百计地解答。我们找不到的答案从而一劳永逸；不过，尽管如此，我们还是要尽我们所能寻求出一个近似答案。我们必须不懈努力找到更好的答案，而且这个答案必须永远适用于一个事实：我们被困在地球这个贫瘠的星球上，我们所处的位置决定了我们所有的优势和劣势。

接下来我们谈谈第二种约束。我们仅是众生中的一员。我们的身边尽是他人，我们生活在与他们的联系中。个人的缺点和限制决定了他不可能独自实现他的目标。如果他离群索居，努力独自应付他的问题，他会走向灭亡。他将不能继续自己的生活，他也将不能继续人类的生活。他总是和别人联系一处的，这种联系来自于他本身的缺陷、不足和限制。为了他个人的也是全人类的福利，最伟大的一步就是交流。因此，每个人生问题的答案都必须考虑这种约束:这种答案必须承认这样一个事实——我们处于交流联系之中，独处会引向毁灭。如果我们要生存下去，甚至我们的情感也要同这个最核心的问题、目的和目标一致——在我们居住的星球上，同我们的同类一道继续我们的个人生活和人类生活。

我们还受到第三种约束。人类分男女两性。个人生活和集体生活的维持必须接纳这个现实。爱情婚姻问题属于第三种约束。男男女女都必须面对。当遇到这类问题的时候，一个人的所作所为便是他的回答。人们尝试着运用不同的方法解决这类问题：他们的举止总会表现出他们是如何思考对他们行之有效的方法的。这三种约束也因此提出了三类问题：怎样找到一份合适的职业允许我们在地球环境给我们设置的种种限制之下求得生存；怎样在人际间找到合适的位置互相合作并且分享合作成果；怎样让我们自己接受“我们生活在男女有别的国度里且人类的繁衍发展取决于我们的爱情生活”这一事实。

个体心理学已发现生活中所有的问题都可以归纳为三类——职业问题、人际问题和两性问题。每个个体在应对这三类问题的时候会持续不断地显露他对生活意义的独到见解。例如，我们设想存在这样一个人：爱情不圆满，工作不用心，朋友寥寥无几，和同伴交流困难。从他人生的约束限制中，我们可以总结出：他觉得活着是件艰难危险的事，时运不济，尽是失意。他行动领域的狭隘被理解成一种判断：“生活意味着——保护自己免受伤害，生活在自己的圈子里，逃离人群，不被触犯。”另一方面，我们假设存在另外一个人：爱情生活亲密无间，处处相互关照，事业有成，结交甚广且对自己很有帮助。对于这样的人，我们可以总结得出：生活于他是一项富于创造性的任务，机遇滚滚，没有不可挽回的败局。他面对人生所有问题的勇气也可以被理解成一种判断：“生活意味着——关心我的同胞，融入集体，为人类的美好贡献一己之力。”

书中金句：

1.没有所谓的“偶然记忆”，个体从他经历的无数印象中挑选那些与他当前情境有关的记忆，无论它有多么模糊不清。

2.经历本身的重要性远远不及其在记忆中的分量，后者凝聚形成个体赋予生活的意义。

3.我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实，我们所感受的不是现实本身，而是现实被我们所赋予的意义，或者说是我们的感受是我们自己对现实的解释。

4.只要灵魂找到了克服困境的正确方法，不健全的器官就可以衍生出巨大的优势。

儿童的人格教育》

学校不应该将学校视为终极目的，必须认识到学校是为社会、而不是为学校教育学生。因此，学校不应该忽视任何一个放弃成为好学生理想的儿童。这些孩子对优越感的追求不一定比其他的孩子少，他们不过是将注意力转移到一些不需要太多努力的事情上去了。他们认为做这些事情更容易获得成功，这可能是因为他们早年曾无意识地在这些方面进行过一些练习。他们可能当不上才华横溢的数学家，但有可能在体育方面有所建树。教师不要对这些专长视而不见，而要将它们作为突破口，鼓励孩子在其他领域取得进步。当教师从孩子某一个方面的特长入手，让孩子相信自己可以在其他领域获得同样的成功，那么教师的任务就变得容易得多，这就像把羊群从一个水草肥美的牧场带到另一个水草肥美的牧场一样。既然所有的儿童(弱智儿童除外)都有能力获得学业成功，那么，需要克服的就是那些人为的障碍。这些人为障碍源自于学校将抽象的学业成绩，而不是将教育和社会的终极目标作为评判学生的标准。在学生方面，障碍表现为缺乏自信心，其后果是学生对优越感的追求与对社会有益的活动脱节。因为在有益的活动中，他们找不到优越感。

在这种情况下，孩子会怎么做呢？他会选择逃避。我们经常发现，这些孩子会有一些古怪的行为，如固执和无礼。这些行为当然不会得到老师的赞扬，但会吸引老师的注意，得到其他孩子的赞赏。他们会不断地制造麻烦，把自己当作英雄。

这些心理表现和偏离规范的行为在学校这个实验情境中被暴露出来。虽然这些问题在学校浮出水面，但根源却不在学校。从消极的意义上来看，学校没有履行主动教育和矫正错误的使命，而是变成了一个让早期家庭教养中的问题得以曝光的实验站。

具有敏锐观察力的称职教师在孩子入学的及时天就可以观察到许多东西。很多儿童在学校这个新的情境中感到非常痛苦和不适，会很快地暴露出被溺爱的种种迹象。这些孩子没有与人交往的经验，而与人交往是结交朋友最基本的要求。孩子入学时好要具备一些如何与人交往的知识。他不能只依赖某一个人，将其他所有的人都排除在外。家庭教养的错误必须在学校里得到矫正，当然，如果小孩没有这些问题是好不过了。

对于那些在家里被宠坏的孩子，我们不能指望他们突然就能专注于学校的学习。这样的孩子不可能专心于学习，他不愿意上学，宁愿呆在家里。事实上，他们没有“学校意识”。小孩厌恶上学的迹象很容易被发现，例如，父母早上要哄他起床，要不断地督促他做这个、干那个；小孩吃早饭时磨磨蹭蹭等。这个小孩似乎已经筑起了一道不可逾越的障碍，阻止自己取得任何进步。

——第二章《追求及其对教育的意义》

书中金句：

1、儿童的所有行为都是他总体生活和整体人格的外显，不了解这一隐藏的背景知识，就无从理解他的行为。

2、孩子与生俱来的潜能并不十分重要，成年人对孩子的处境的判断也不重要，重要的是我们要以儿童的视角来看待他的处境，以他的错误判断来理解他的处境。

3、任何教育者或教师都不应该认为自己是孩子的教育者，外界的影响会涌入儿童的心理，直接或间接地塑造儿童。外界可以通过影响父母的心理状态来影响儿童心理，外界的影响不可避免。

4、从心理学的角度来看，成年人的教育问题归结为自我知觉和理性的自我引导。儿童的教育也是如此，但它与成年人教育的区别在于儿童还不够成熟。因此，对儿童的引导则显得至关重要。