布尔迪厄进而指出，同样的系统在下宅和上宅中的意义是截然不同的。所谓下宅，就是标高较低的、由石块砌筑而成的牲畜厩，它代表着阴暗空间、繁殖、性交；而所谓上宅，则是干燥明亮、用干牛粪装饰的代表主人面貌的空间。

我们的第二个例子来自日本。自古以来，编织和捆扎就是日本文化中每年一度的开耕仪式的基本元素，这些仪式至今还保留在日本各地(图1.15)。冈特 尼契克(Gunter Nitschke)曾经撰文阐述，日本古代的农耕仪式通常都是从系结仪式，源自动词"系结"开始的(图1.16)。"尼契克认为，当古人开始从浑沌一片的世界中创造秩序时，建造/捆扎乃是先于宗教出现的活动，他还用宗教一词在词源学上起源于捆扎的拉丁文词"里加勒"(ligare)的事实来说明他的观点。与建立在浑厚体量的石材基础上的西方纪念性建筑文化不同，古代的日本世界可以说是用非性材料象征性地构建起来的，比如用禾草或稻草打成的结卷，即所谓的"注连绳"(shime-nawa)(图1.17)，还有需要花费更多功夫用竹子或芦苇编制而成的心柱(，7ashira)(图1.18)等。尼契克和其他一些研究者指出，这些神道教中的原始建构元素对日本宗教建筑和居住建筑的发展演变都产生过决定性的影响，从公元1世纪的早期神明造(Shimrnei Shrines)，到17世纪从平安时代(Hteiarl)的木构演变而来的书院(shoin)和茶室(chaseki)建筑，其种类可谓花样繁多。由于日本神社建筑使用的原木比较容易腐烂，所以它们必须定期重建。在这方面，著名的例子当数伊势神社中颇具纪念性的内宫(Naigu)和外宫(Gegu)。包括附属建筑在内，这两幢建筑每隔20年就要重建一次。新神社在其前身相邻的基地上建造，这使得神社基地的圣土每隔20年就有一次休养生息的机会(图1.19)。

除了石构与木构这种贯穿在远古建筑文化中的显著区别之外，上述例子还有两个共同之处：，在所谓原始文化中，编织乃是场所创造的重要手段；第二，在时间问题上，古人的态度普遍都是非线性的，正是这种态度为象征永恒现在的周而复始的更新提供了保障。另外，对于非性事物，古人的感受也随季节变化而有所不同。直到一个半世纪前，日本人的24小时还不是以24小时计量，而是用随季节变化的、长短不一的六个时辰来划分。"西方钟表在16世纪被引进日本，但是它们不得不经过机械上的调整，以便能够适用于古老的计时体制。