第二章 文化理论轨迹

人类学是通过研究文化来理解人性的学科，或通过研究时空和结构中的异文化来理解 人类共性(human commonality)、自性(self-identity)和他性(otherness，or others identity)的学科。人性是人类的永恒问题。苏格拉底教诲人们"了解你自己"，中国古人讲"人贵有自知之明"、"知人则哲"，都反映了这种关注。"文化"是西方文艺复兴后，特别是德国哲学自康德以来的百余年间(1770—1890)得到充分阐释的概念。本章简单介绍人类学的文化理论轨迹，使读者接触文化理论的诸多角度。这些角度反映出文化本身的丰富内涵，也反映出本学科前辈探索人性和文化的不懈努力。

人类学是一门现代学科。现代学科的确立概有如下标志：(1)世界上出现了新的研究对象和解释该对象的需求；(2)解释该对象因果序列或性质自成一格；(3)用于描述和解释该对象的事实材料自成其类；(4)形成收集、分类、分析与概括事实材料的特殊角度、方法和概念术语；(5)建成培养专业人员的机构和为同行提供导向的刊物与学会；(6)从业人员作为知识传播者在学术中心或公共教育体系中受到尊重。以此衡量，人类学确立于19世纪中叶的西方社会。其标志首先是文化，特别是异域文化，成为西方学界探讨人性的主要参照物。其次是1839年巴黎、1841年伦敦、1842年纽约建立的各国民族学会和1859年巴黎、1863年伦敦、1869年柏林、1870年维也纳、1873年斯德哥尔摩、1879年华盛顿建立的各国人类学会，还有各大学对这门学科的相继接纳。 ① 从中国看，它对应的是鸦片战争、火烧圆明园和中国开始洋务运动的年代。洋务运动期间，中国的严复和日本的伊滕博文都曾在英国格林威治海军学院名列前茅，但由于形格势禁，两人回国后的命运大不相同，这也是文化和社会差异使然。中央民族大学陈连开教授面授，笔者致谢。

人类学产生于19世纪中叶的西方社会，是因为那里首先具备了社会条件。西方于1300—1500年开始向现代社会转型，其标志有文艺复兴、海外扩张和世俗国家主权理念的产生。这种转型因下列事件而加速：1500—1570年的宗教改革重新定义了人与上帝的关系；1540—1660年的科学革命确立了新的宇宙体系和科学方法，即不带价值偏见的直接观察、理论概括和实践检验；1715—1770年的启蒙运动总结和伸张了科学精神、理性思考和进步理念，奠定了现代意识形态。启蒙运动还触发了美国独立(1776年)和法国大革命(1789年)，并且是19世纪出现的自由主义、民族主义和社会主义思潮的直接根源。在此背景下的西方扩张导致异域人文资料的大量积累和解释这些资料的迫切需求。

启蒙哲学崇尚个人自由和社会进步。进化生物学主张物竞天择、适者生存。人类学分别从这两个源头继承了人文传统和科学精神，至今也还是以人文为体、科学为用的学科。进化时期的学者当时要建立一门无所不包的"人的科学"，所以它的开放性也一直较大：在发展出一套独特的方法论，即用田野工作收集资料、用比较研究处理和分析资料、用生物文化整体论和文化相对论指导资料收集与分析的同时，也注意不断从自然科学和哲学、社会学、语言学及心理学中借鉴理论成果。这使得人类学的理论库比别的学科丰富。此外，人类学研究人类文化，而它本身又是人类文化的组成部分。人类文化持续变迁，人类学也随之变化，这种对象与学科共变的现象也增加了学习的难度。为了便于叙述，本章以母体范式为线条，把人类学的文化理论演进历程分为如下三个时期：理性—进化论时期(1850—1890年)、实证—结构论时期(1890—1970年)和理解—相对论时期(1970年至今)。

这里的范式指科学共同体在特定时期里共同信奉的理念和仿效的原则、主题及范例。母体范式指同一时期内各学派研究的共同母题和主导理论取向。它不表示各学派有整齐划一的认同，也不排除每个学派自有具体范式。这里的学派概指按照相同原理、方法与信条从事研究和发表作品的学者群，而不涉及学者的门派出身。由于学科史是个连续统一体，而母体范式是人为的划分，所以不同时期的母体范式也会有叠压现象，例如马文?哈里斯的文化唯物主义出现在20世纪70年代后期，但其母体范式仍是实证—结构论。这些现象还要靠读者在学习中善加体认。