第四章 游学疏勒

时彼聚落有一童子，名那罗陀。彼那罗陀，年渐长

大，至于八岁，其母将付阿私陀仙，令作弟子。时彼童

子，供养恭敬，尊重师事阿私陀仙，尽弟子礼，无暂休息。

――《佛本行集经》卷七耆婆带着十二岁的罗什，离开厨宾，返回龟兹。少年罗什的杰出才智和佛学造诣，已引起西域诸国的关注。沿途有几个国家想以重爵聘用罗什，罗什却一概拒绝。

厨宾之北，即为大月氏。大月氏，在古代的中亚是曾经有过长期辉煌的游牧民族，建立过强大的政权，创造了灿烂的文化。这是一个过早消失，保存着许许多多的古代秘密，值得探究的古国。

在罗什的时代，如大月氏迦腻色迦王那样的强盛与辉煌已经不再。它的版图缩小到兴都库什山之北的地域。曾经佛光普照的大月氏，到了纪元三四世纪，昔日全民皈依佛教的历史图景，成了邈不可见的回忆。但大月氏毕竟是西域佛教早的几个重镇之一。在罗什出生之前的三四百年间，大月氏的许多传教者，越过葱岭，不断向东，到达长安、洛阳，甚至远至长江流域。有史可稽的有：三国时期的支娄迦谶、支曜、支谦、支强梁；西晋时期的法护、支法度。

在大月氏传教者东来的同时，佛经随之传人。僧？《出三藏记集》卷二说："？检阅三藏，访核遗源，古经现在莫先于《四十二章》。"又牟子《理惑论》谓汉明帝遣使者十二人，至大月氏取佛经四十二章。若《理惑论》所说属实，则东土早的佛经《四十二章》来自大月氏。支娄迦谶等早期来华的月支高僧，同时也是译经者。尤其是法护游历西域各国，带回大量梵经，自敦煌至长安，一路传译。这些梵经，很有可能当时流行于大月氏。

耆婆、罗什借道大月氏，当也有观瞻寺院、考察佛经的意图。

我们不知道他们母子俩在大月氏停留多长时期，有过什么活动。可知的是在月氏北山遇见了一个罗汉。罗汉年约五十多岁，双目深陷，注目罗什许久。罗什感觉罗汉的目光冷峻得刺人，便施礼问："请问大德，小沙弥身上莫非有感觉兴趣之处，值得如此细看？"

罗汉不言语，再上上下下打量了罗什一番，然后对耆婆说："姊妹，常当守护此小沙弥。若三十五岁不破戒，必当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异；若戒不全，无能为也，止可才明俊诣法师而已。"

罗什听罢，一笑了之。耆婆则听得很仔细，不断点头，"大德，我会记住您的话。"这不是客套话，耆婆确实认真对待月氏罗汉的预言，几乎从未忘记。她是乐于禅法的比丘尼，深知受戒或破戒对于僧尼修行的重要意义。然而，如何守护罗什，使他守戒不懈呢？至于此时的罗什，月氏罗汉的告诫等于耳边风。等他记起罗汉的预言，已是许多年之后的事了。

回国的路同样漫长和艰辛。一个多月后，耆婆、罗什进入疏勒国。疏勒是中原通往葱岭的北道的要冲。葱岭以东诸国中，疏勒因地理位置的原因，传人佛教较早。罗什在疏勒做的件事是顶戴佛钵。那只钵形体不小，罗什双手捧着，举过头顶，觉得奇怪：为什么这样轻呢？刚这样想，钵的重量顿时增加，双手再也坚持不住。"好重！"罗什不觉失声，急忙把钵放下来。耆婆在旁边问何以如此？罗什答："儿心有分别，故钵有轻重耳。"意思说，心里想着钵轻，钵就轻；心里想着钵重，钵就重。换句话说，钵之轻重，实际上是心念所致。罗什的顶戴佛钵，实质是证悟佛理。

罗什在疏勒见到的能轻能重的佛钵，稍后于罗什的雍州沙门智猛，在□宾也碰到过。智猛见到的佛钵通体紫中带青，青中带红。他以华香供养，又双手举钵，轻松地举过头顶，发愿说："若钵有感应，能轻能重。"发愿刚毕，佛钵立刻变重，双手捧着的钵重不可支。连忙放到桌上，而这时又觉得钵并不重。(见僧？《出三藏记集》卷一五)

世上是否存在能轻能重的佛钵？当不难判断。殊可注意的是罗什的感悟，所谓"心有分别，故钵有轻重耳"。佛法以为一切法中，心为先导。心若调伏，一切法悉得调伏。又以为一切诸法，分色心二法，有质碍为色法，无质碍而有缘虑之用，或为缘起诸法之根本者为心法。实质是精神意志先于重于物质实体。罗什顶戴能轻能重的佛钵，从而悟出"心有分别，钵有轻重"的道理，说明他已意识到世间一切法乃心法。物之大小、轻重、形状，皆是心之反映。这已经和大乘佛教的般若(智慧)有点接近了。或许是能轻能重的佛钵证实了佛理，开悟了罗什的智慧，他决定在疏勒停留一年。

这年冬天，罗什诵读《阿毗昙心论》。三藏中的毗昙部，谓一切有部，属于小乘经论，以为世间诸法皆实有。罗什七岁出家，一开始就学小乘毗昙部经典。

《阿毗昙心论》是毗昙部中的重要著作，为尊者法胜造。这部经典有十品：界品一、行品二、业品三、使品四、贤圣品五、智品六、定品七、契品八、杂品九、论品十。界品有偈云："若知诸法相，正觉开慧眼。"意思说，理解世间一切法相，须正觉和慧眼。智品有偈云："智慧性能了，明观一切有。"意思是心智才能观察、理解世间诸法常有。总之，《阿毗昙心论》的十品，归根结蒂是"显法相以明本"，即一切法实有与心为本二者之间的关系――诸法实有诸法心造。

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