髹饰録》集中反映了中国文化传统中"天人合一"的造物思想，"天人合一"是贯穿全书的思想主线。

干集》卷首，作者以提领语说："凡工人之作为器物，犹天地之造化……利器如四时，美材如五行。四时行、五行全而百物生焉。四善合、五采备而工巧成焉。今命名附赞而示于此，以为干集。干所以始生万物，而髹具、工则，乃工巧之元气也。干德至哉！"中国古代，人们视天为较高信仰，"大哉干元，万物资始，乃统天"(《易辞上传》)，工匠制造器物，正是对天地自然的模仿，工具、材料好比四时、五行，四时、五行化生万物，天时、地气、材美、工巧相合，再巧用五色，便造成器物。《干集》开首，便凸显出中国古代天人合一的造物观。

干集》中，分别以天、地、日、月、星、风、雷、电、云、虹、霞、雨、露、霜、雪、霰、雹等天文景象，春、夏、秋、冬、暑、寒、昼、夜等时令交替，山、水、海、潮、河、洛、泉等山川景象比附制造漆器的材料与工具。如黄成以"天运"比附旋床，因为旋床像天一样圜形运转；以"日晖"比附金，因为金光好比阳光；以"月照"比附银，因为银光恰如月光；以"电掣"比附锉刀，因为用锉刀如风驰电掣；以"云彩"比附颜料，因为漆调颜料如五色彩云；以"水积"比附湿漆，因为漆是漆树的汁液；以"露清"比附桐油，因为桐油如露之清……。黄成说，"土厚，即灰……大化之元，不耗之质"，扬明注，"黄者，厚也，土色也。灰漆以厚为佳。凡物烧之，则皆归土。土能生百物而永不灭。灰漆之体，总如率土然矣"。土是鸿蒙初开时造物主赋予人类的物质，在五行之中居于首位，不管什么物质，焚烧以后都归于泥土，土能化生百物而永远不灭，做漆器用的灰，大抵像随处可见的黄土。著者用隐语指代制造漆器的材料工具，读者很难贸然理解，而一俟联想到"名"与"实"诸方面的关联，又不能不为作者丰富的联想叫絶。

坤集》卷首，著者有提领语说："凡髹器，质为阴，文为阳。文亦有阴阳，描饰为阳。描写以漆。漆，木汁也。木所生者火，而其象凸，故为阳。雕饰为阴。雕镂以刀。刀，黑金也。金，所生者水，而其象凹，故为阴。此以各饰众文皆然矣。今分类举事而列于此，以为《坤集》。坤所以化生万物，而质体文饰，乃工巧之育长也。坤德至哉！"中国古人认为，万物都由地所化生，"至哉坤元，万物资生，乃顺承天"(《易辞上传》)。《坤集》以阴阳五行为纲，为纷纭错综的漆器装饰工艺定位并且分类：凡是造漆器，地子是阴，纹饰是阳；漆器用漆来描写花纹，漆是木，木生火，描写的花纹凸起于漆面，所以是阳；雕镂的刀是黑金，金生水，雕镂的花纹凹陷于漆面，所以是阴。据此，不管什么漆器装饰都可以区分阴阳，阴阳相调纔能化生万物，阴阳相调，漆器装饰纔能臻于完善。

中国古代造物，讲求"天有时，地有气，材有美，工有巧"(《考工记》)。《髹饰録》无论上下集提领语或每条内容，莫不强调工人制造器物当取法天地造化。作者以干、坤大道阐述髹漆工则；以天、地、阴、阳、四时、五行附会漆器工艺，强调人与自然和谐，人应该尊重自然，师法自然，利用自然材料造物，体现了中国古人"天人合一"的造物思想。反思近百年来，人类对自然近乎疯狂的毁坏掠夺，遭到了自然的报复。今天，人们终于重新发现了中国古人的生存智慧—"天人合一"，觉悟到了只有敬畏自然，尊重自然，善待自然，与自然和谐相处，自然纔会给人健康的生命、轻松的生活和无尽的收获。"天人合一"成为疗救工业社会弊端的灵丹妙药。

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