20世纪80年代初，在民间文化研究得以恢复的"早春天气"里，一些从事民俗学、人类学研究的学者踏上乡间小路，从事实地调查，将智慧撒播在田野之中，于田野和书斋之间往返，在各自领域的"学术热土"上精耕细作，生产出扎实并有创见的知识。在这一过程中，满族的萨满文化进入了学者们的视野，他们不怕艰苦，坚持长期深入的调查，研究的范围囊括了东北满族居住的地区，甚至还扩展到国内其他有满族人居住的地方。

在这些考察中，位于吉林省九台市小韩屯和东哈屯满族石姓家族的萨满文化，成为学者们关注的对象之一。在过去的几十年里，几代学者先后在此从事田野工作，与善良热情、宽厚勤俭的"老石家人"建立了良好的关系，保持着深厚的感情。通往乡间的蜿蜒土路、热烘烘的万字炕给学者们留下了难忘且美好的回忆。在增进学术知识与思考的同时，老石家的家风与老石家人的品格，也丰富了学者们对人生的领悟。从某种意义上可以说，正是石姓家族成就了几代民族志工作者的学术人生，老石家人才是这些学者真正的衣食父母。

在过去的三十多年里，先后有富育光、宋和平、郭淑云、孟慧英等学者来到老石家，对在其日常生活中还保持着有效性和生命力的萨满文化进行考察，了解该家族的成员们是如何理解和实践萨满文化的。可以说，石姓家族成员提供的本家族萨满文化知识，为增进学术界对满族乃至整个通古斯语民族萨满文化的理解做出了巨大的贡献。

首先，我们需要提及的是石姓家族的"神本子"。20世纪80年代初，在对石姓家族调查的过程中，一些学者在萨满和栽力(即萨满的助手或家萨满)手中发现了由汉语转写的满语萨满文本，这些神本子主要记述了石姓萨满文化中的信仰体系与仪式知识，落实到文本上的记录成为理解萨满教的珍贵民间文献。1981年，石姓家族的石清山萨满及石清民、石清泉两位栽力，受中国社会科学院少数民族文学所的邀请到北京参加关于萨满文化的座谈会，并捐出了石姓神本子的手抄本共十一册。以此为基础，学者们先后对这些神本子进行了译注与研究，形成了较丰厚的成果。

其次是石姓家族的萨满仪式活动。如果说石姓神本子所反映的萨满仪式规制，是一首有固定曲调和韵律的"歌"，那么石姓家族成员每一次展演的萨满仪式活动，都是对这首"歌"进行的一次具体而生动的"演唱"。换言之，由于每一次仪式活动都是发生在变动的社会生活场景之中，作为文化持有者的老石家人，在每一次萨满仪式活动中，都要对当时当地的各种因素进行考虑，并结合已有的传统文化规范，进行创造性和即时性的仪式展演。从这个意义上说，对仪式的关注可以捕获神本子之外的文化信息，因此仪式活动自然成为研究者们关注的焦点。近三十年来，石姓家族举行了多次萨满仪式，其中主要的有1987年在卡伦举行的由石宗轩担任主祭人的烧香仪式，1993年在乌拉街举行的由石宗祥担任主祭人的烧香仪式，2004年小韩屯的石姓家族举行的由石清真担任主祭人的"落乌云"仪式，2007年东哈屯石姓家族举行的由石宗祥担任主祭人的"落乌云"仪式，以及2012年小韩屯石姓家族举行的由石清真担任主祭人的龙年办谱烧香活动。这些仪式活动为理解石姓家族萨满文化的动态运作过程提供了丰富的素材。20世纪80年代初，在民间文化研究得以恢复的"早春天气"里，一些从事民俗学、人类学研究的学者踏上乡间小路，从事实地调查，将智慧撒播在田野之中，于田野和书斋之间往返，在各自领域的"学术热土"上精耕细作，生产出扎实并有创见的知识。在这一过程中，满族的萨满文化进入了学者们的视野，他们不怕艰苦，坚持长期深入的调查，研究的范围囊括了东北满族居住的地区，甚至还扩展到国内其他有满族人居住的地方。

在这些考察中，位于吉林省九台市小韩屯和东哈屯满族石姓家族的萨满文化，成为学者们关注的对象之一。在过去的几十年里，几代学者先后在此从事田野工作，与善良热情、宽厚勤俭的"老石家人"建立了良好的关系，保持着深厚的感情。通往乡间的蜿蜒土路、热烘烘的万字炕给学者们留下了难忘且美好的回忆。在增进学术知识与思考的同时，老石家的家风与老石家人的品格，也丰富了学者们对人生的领悟。从某种意义上可以说，正是石姓家族成就了几代民族志工作者的学术人生，老石家人才是这些学者真正的衣食父母。

在过去的三十多年里，先后有富育光、宋和平、郭淑云、孟慧英等学者来到老石家，对在其日常生活中还保持着有效性和生命力的萨满文化进行考察，了解该家族的成员们是如何理解和实践萨满文化的。可以说，石姓家族成员提供的本家族萨满文化知识，为增进学术界对满族乃至整个通古斯语民族萨满文化的理解做出了巨大的贡献。

首先，我们需要提及的是石姓家族的"神本子"。20世纪80年代初，在对石姓家族调查的过程中，一些学者在萨满和栽力(即萨满的助手或家萨满)手中发现了由汉语转写的满语萨满文本，这些神本子主要记述了石姓萨满文化中的信仰体系与仪式知识，落实到文本上的记录成为理解萨满教的珍贵民间文献。1981年，石姓家族的石清山萨满及石清民、石清泉两位栽力，受中国社会科学院少数民族文学所的邀请到北京参加关于萨满文化的座谈会，并捐出了石姓神本子的手抄本共十一册。以此为基础，学者们先后对这些神本子进行了译注与研究，形成了较丰厚的成果。

其次是石姓家族的萨满仪式活动。如果说石姓神本子所反映的萨满仪式规制，是一首有固定曲调和韵律的"歌"，那么石姓家族成员每一次展演的萨满仪式活动，都是对这首"歌"进行的一次具体而生动的"演唱"。换言之，由于每一次仪式活动都是发生在变动的社会生活场景之中，作为文化持有者的老石家人，在每一次萨满仪式活动中，都要对当时当地的各种因素进行考虑，并结合已有的传统文化规范，进行创造性和即时性的仪式展演。从这个意义上说，对仪式的关注可以捕获神本子之外的文化信息，因此仪式活动自然成为研究者们关注的焦点。近三十年来，石姓家族举行了多次萨满仪式，其中主要的有1987年在卡伦举行的由石宗轩担任主祭人的烧香仪式，1993年在乌拉街举行的由石宗祥担任主祭人的烧香仪式，2004年小韩屯的石姓家族举行的由石清真担任主祭人的"落乌云"仪式，2007年东哈屯石姓家族举行的由石宗祥担任主祭人的"落乌云"仪式，以及2012年小韩屯石姓家族举行的由石清真担任主祭人的龙年办谱烧香活动。这些仪式活动为理解石姓家族萨满文化的动态运作过程提供了丰富的素材。

，在这一过程中，石姓家族成员也参与到对家族萨满文化的介绍和研究之中。这些成员自小就浸染在"润物细无声"的家族文化氛围之中，他们的表述是文化持有者对自身文化的认知，更贴近家族生活现实。他们或是与学者合作，或是独立成著，完成了对本家族萨满文化的表述，为石姓家族的萨满文化拓展了另一方讲述空间。