辜鸿铭认为欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国文化，并导致西方人对中国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》，这就是《辜鸿铭讲论语》的由来。
辜鸿铭讲论语》不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。
辜鸿铭讲》较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的飞跃，可以说是近代讲解《论语》的的一个里程碑。这个版本也成为风靡欧美、通行世界的《论语》读本。
1、光绪二十四年绝版，林语堂自美国国会图书馆抄录，辜振甫付台北崇圣会出版
2、比于丹的《心得》精深一百倍的辜氏《论语》读本
3、风靡欧美、通行世界的《论语》版本
4、、罗家伦、林语堂、首任海峡交流基金会董事长辜振甫推荐
5、填补市场上辜鸿铭作品除《中国人的精神》之外的空白。
辜鸿铭，祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。
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2.2
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
辜讲]
孔子说：“《风》《雅》《颂》○1这些诗书总共有三百首诗。其中的道德理念或许可以总结为一句话：毫无邪念。”
(○1《风》《雅》《颂》：中国儒学的五大经典之一，被当做诗歌典范，如同西方的《圣经》。)
辜解]
真正的中国人在精神生活中，同时具有成年人的理性和儿童单纯感性两种属性，或者说中国人的精神是来自灵魂的感性和来自理智的理性的结合。如果你，在今天，考察在的文学作品中体现出来的中国人的精神，也许能看到灵魂和理性的结合，当然这种结合让作品变得让人喜悦起来。马修 阿诺德○1的这段话用来评述中国的及时流文学非常恰当：“不但具有能够触碰人之本性的力量，这点是伏尔泰无法做到的，还具有那令人惊讶的朴素、纯洁和理性，这点是伏尔泰作品的优势。”——这句话本来是用来评述荷马诗歌的。《诗经》可以说充分反映了中国人精神的这个特点，是一个真正中国人内心的写照，就像孔子对它的评价“思无邪”一样，真正的中国人就是儿童般的纯洁心灵和充满理性的结合。
孔子说过他“年十五而有志于学”，因此想要了解中国的语言和文化，必须先确立学习、研究它们的大志愿，反之则行不通，那就是纯粹只是为了赚钱，换碗饭吃了。加伊路斯博士，我的一个中国通朋友，曾经自嘲说：“为了学中国话，丢失了很多赚钱的机会。”中国语言和文化，与好工作、赚钱是不可调和的，就像认真研究莎士比亚或者华兹华斯，必然做穷光蛋一样。也就是说，从事这些形而上的研究，必须先有高贵的灵魂，眼睛盯在钱上的灵魂卑劣者是无论如何也无法理解这类食物的价值的。也会有人怀疑，如果没有钞票，高贵灵魂者怎么生活呢？当然，问这些问题的人如果看一下谨守戒律的牧师生活，或者对一棵野生百合做思考，就不会再有这种疑惑了。
这里，我真心告诫各位热衷于中国语言和文化的西方人士：你们必须抛弃富饶的物质，一如你的骄傲自大，透过其他人的肤色，来看他们的人格价值和社会价值。四万万中国人，一样是上帝的子民，他们的存在不是为西方人的享乐，而是给西方人学习真正的社会、人生价值以提示。
编者注]
○1修 阿诺德(1822—1888年)：英国近代著名诗人、教育家、评论家。
……
愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
——
辜鸿铭的《论语》版本，用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝。
——罗家伦
(辜鸿铭)文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文采。 鸿铭亦可谓出类拔萃，人中铮铮之怪杰。
——林语堂
这里还住著一位著名的哲学家——辜鸿铭，前去拜会这位哲学家是我这次可算是艰苦跋涉的旅途的目的之一。他是中国的儒学。他研究西方哲学的目的就是为了佐证他的一贯观点：即儒家学说已经囊括了所有的智慧。他对儒家哲学深信不疑。儒家哲学已经满足了他所有的精神需求，这就使得所有的西方学问变得毫无价值可言。
——毛姆
辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、 特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。
——日本汉学家清水安三
在战时与战后欧洲悲观与幻灭的氛围中，与泰戈尔、冈仓等成为东方著名的圣哲者的，是辜鸿铭，不是梁漱溟或梁启超。在那时代，辜氏极受欢迎，他的书是欧洲大学哲学课程所必读，译成了多种欧洲语言。西方多位哲学家引用其书为重要；西方客人竞相走访，敬聆教诲。
——哈佛大学博士艾恺
解读需要深厚的国学功底和心系天下的胸襟，而辜鸿铭先生恰恰具备了这样的条件，所以辜氏论语读起来令人回味。
辜鸿铭讲《论语》寓意深刻，其讲的角度、广度、深度绝非一般人所能想得到！
看过南怀谨先生讲的《论语》，他一生的坎坷而神奇经历使得他的见解独到，让人耳目一新。从《读者》上看到辜先生也是一位国语大师，对他的英文版《the spirit of the Chinese people》更令我心驰神往。也想领略大师的〈论语〉心德。
论语是国人的文化之根。不读论语，就不了解国人自己。尽管每个人心中都有一部属于自己的论语，但请对论语给予尊重，尊重论语就是尊重自己，尊重民族。
孤鸿铭虽少年开始游学海外，西学深厚，但归国之后，对汉民族传统文学有着精研，此书就是研、译论语集大成者。并非今日之所谓讲国学之人，把国家讲成了心灵鸡汤
看过于丹的《论语》心得，总觉得缺些什么，看到了辜鸿铭讲《论语》，非常想拜读。
看了于丹的“论语”再看看辜鸿铭的论语，可以分辨优等。
辜鸿铭讲论语（比于丹的《心得》精深一百倍的辜氏《论语》读本，、罗家伦、林语堂推荐，辜振甫促成台版出版）通俗易懂，把复杂的道理简单化
这书应该是辜先生为把《论语》介绍给西方人而写的，所以有很多地方将论语中的人物和西方古代圣哲联系起来，很好。对于我们来说也是了解西方哲学的一种方式。
辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光
《论语》的译注本子我也略读过几家。杨伯峻的早年翻过，严谨。杨润根的也看过，有新意，从字上演说，另辟蹊径。李泽厚的也看过，大体是哲学一脉，理解也是独到。于丹的也瞧过，热闹，错讹甚多，依旧是热闹著称。辜氏所有见地颇深，译注信达而雅，其文美，流畅，叹其见解非常啊。
让我对孔子有了重新的认识，辜鸿铭讲的确实好！
辜鸿铭的书，其中观点无论赞同与否，都是值得一看的
能以自己的观点解释论语并受到当时大师们的肯定，辜鸿铭先生有其独特的地方。
论语是儒家经典里最难懂的，能把论语讲的入木三分，国学功力了得！于丹的论语，心灵鸡汤罢了
看下辜鸿铭讲论语，别有一番风味。至于于丹，咳咳。
是正版，所以印刷，纸张什么的就不用说了，蛮好的。就是排版太空，有些浪费纸张凑页数的感觉。体例为《论语》原文、辜讲、辜解，部分还有编者注。辜讲是白话翻译，辜解是辜鸿铭先生的见解，但不是每一条都有。所以，大家自己选择了......
作为晚清至民国期间的国学大师，辜不得不说成是一怪杰，渊博的学识自不必说，单就本书，他对于论语的理解绝对适用于我们的生活，而不像市面上以心灵鸡汤式的灌输，让人生厌倦，不过仁者见仁，智者见智，辜在本书中体现的是一兼仁兼智的哲人王，赞一个
学贯中西的辜鸿铭，评论论语的角度让人耳目一新，值得一读。
论语本来就是中华文化不可多得的瑰宝之一 而辜鸿铭先生又是一个不可多得的怪才 在他的讲解之下 可以一窥中华文化的另一面 生活在动荡年代的辜鸿铭先生用他独特的视角向我们介绍另一种儒家文化 书的质量很好 读起来很有感觉 不错
辜鸿铭讲论语（比于丹的《心得》精深一百倍的辜氏《论语》读本，...
本书实在不是一本深入探究论语的理论，研究性图书，然，若想辩证看待中西文化之差别，确是不可不看。此书也非为国人所著，故不可无源而求。其中所言大部为白话，通俗易懂，有学者称不如文言精妙，愚以为，凡书皆应联系时代。如此，卒或有所得
论语是中国人的智慧之书，每个中国人都应当当圣经一样学习。辜鸿铭作为晚清民国的一位奇人，学贯中西的遗老（此处没有贬义），让我们来看看他是怎样解读论语的。
辜鸿铭是中华文化的捍卫者，学贯中西，此人甚是有趣，其论语解读的独到之处在于引用了许多西方的例子，还有就是解读颇有独到之处。论语这样经典书目的注解，需要多看几个注解的本子，杨伯峻、南怀瑾的都可以看看，最重要的是不必拘泥于文字义理，要寻其精神。不同年龄的人看有不同的感悟，需要终身学习，并在实际中体悟。
书面上解读《论语》的书不少，此书即为《论语》评注本，作者是一代大儒辜鸿铭，是个特立独行的怪才，全书以《论语》原著为中心，概括性地讲述了《论语》的精义，其文通顺易懂，富有内涵，蕴意较深，条理分明，覆盖全面，讲述精到，全书颇得《论语》之要义，是解读《论语》中不可多得的好书。
书内容还没仔细看，随便翻了翻，大概内容还是通俗易懂的。论语很多人都讲过，久闻辜鸿铭大名，这次可以看看这位奇人有什么独到的见解
