乾卦及时——龙马精神

乾，元亨利贞。

语译]

乾

乾上乾下

乾卦，元始亨通利物贞正。

解读]

乾为天《周易》的及时卦就是乾卦，卦象为“.”，上下卦都是乾卦，用六根阳爻表示纯阳。取象为天等阳性物质，性质为刚健。乾卦作为《周易》六十四卦之首，以健动不息、高高在上的“天”为象征形象，揭示了阳气刚健永动、积极向上的本性，勉励人效法“天”的刚健精神，自强不息，奋发向上。

卦辞说：“乾，元亨利贞。”乾是卦名，“元亨利贞”是对卦的解释。“元”就是开头、元首。“亨”就是亨通。“利”就是有利。“贞”，是正道。“元亨利贞”，开始就亨通、就通顺，有利于守持正道。为什么一开始就亨通呢？这里关键就是一个“元”字。

“元”可以引申为宇宙万物的本原，对一个人来说，那就是这个人的最根本的价值观，最终极的人生目标。对一个企业来说，那就是这个企业的文化——最根本的价值观，企业的终极追求。找到了自己的“元”，为此而奋斗不懈，那么就会一路畅通，大吉大利。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

语译]

彖传》说，伟大啊，乾元，您是万物取资的始祖，您统领着天道。云气流行，雨水布施，各种事物流布成形。日月之行，终而复始，成就了乾卦六爻的时位，而乾阳正是按照这六个时位驾驭天道。天道变化，使各自的性和命都归于正位，保全聚合了太和元气，乃利物贞正。乾为首，生出众物，万国皆安宁。

解读]

彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”伟大啊乾元，万物靠它而开始，它统领了天道自然。这里将“元”解释为万事万物的本原，意义上有了质的提升。乾使万物“始”，坤使万物“生”。在孔子看来，乾是及时位的，坤是第二位的。这一点与老子恰好相反。在坤卦里，我列了一张表，大家一看就明白了。“云行雨施”，就是行云布雨。“云雨”指的是交合。光有天能够生万物吗？

只有男人能生孩子吗？不能。只有女人能生孩子吗？也不能。要“云雨”一番以后才能生，所以“云雨”是指男女交合、阴阳交合。因此，乾卦必须与坤卦一起相互交合，要云雨一番以后才能化生万物。所以《系辞传下》上说：万物化。

“天地氤氲，醇。男女构精，万物化生。”“品物流形”，“品”即众多的意思，各类事物都因乾阳的创始化生而不断获得各自不同的形体。

“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”是指太阳，“明”是由太阳和月亮组成的，说小一点是指太阳，实际上应该包括月亮，因为《周易》上说“悬象莫大乎日月”，“日、月”两个字并列组合就是“明”，纵向组合就是“易”。“终始”就是周而复始，太阳和月亮的运行是周而复始的，是周期性的，每一个周期运动分为六个阶段，就好比把日出与日落这一段时间分成六个阶段，所以说“六位时成”。位和时是连在一起的，位是空间，时是时间，时空合一。每卦六根爻，每根爻就代表一个时位，即一个阶段。中国人的思维是时空合一的，而且重时轻空，重视时间，轻视空间。西方人是重空轻时，所以西方人就形成了以空间思维、形态思维为标志的现代科学。中国人重视时间，时间可以分开吗？实际上，时间就像水一样是分不开的。昨天、今天、明天有没有分界线？时间有没有过去？没有过去。有没有现在？你说有现在，我说“啪”一下过去了，所以没有现在。时间是分不开的。所以中国人形成了以时间思维、现象思维为标志的象科学。“六龙”，就是指乾卦的六根阳爻。“时乘六龙以御天”，乾卦怎么统天，即怎么御天？乾阳通过驾驭不同时段的六根阳爻来统御天地万物的运行。观看了乾六爻的变化过程，即可明了万物由始至终发展变化的普遍道理。

“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“乾道变化”，就是天道变化，乾道生育化成万物。“各正性命”，这个“正”是使动用法，使得万物的性和命各自都得以端正，得以归于正位。那“性”和“命”是什么？后代学者对于“性”和“命”的解释很多，道家有道家的解释，儒家有儒家的解释，后来成为中国哲学非常重要的一对范畴。道家后来对“性命”两个字的解释至少分为五派，先命后性，先性后命，性命双修等等。性是什么？是心性，是神，性就是神；命就是指身体。“性命”基本上就是指形神。当然“性命双修”，也有人说那个“性命”就是指男女。儒家是这样解释“性”的：《中庸》上说“天命之谓性，率性之谓道”，天命就是性，符合天命的东西才是性。当然这性和命还是有区别的，区别在哪里呢？宋学家程颐有一本著名的易学著作，叫做《程氏易传》。他对“性命”是这么解释的：“天之所赋谓之性，人之所受谓之命。”那就是说，“命”就是天命，“性”就是人性，人性要符合天命，天命就是天道。人最根本的东西也要符合天道，这就是“天人合一”，你掌握了天道，你自然就使得万事万物的性和命都得以端正。“性命”简单地理解，“性”就是指人性或者包括万事万物之性，“命”就是指天命。“性”和“命”也可以看做阴和阳。阴和阳，性和命，这两者要“保合太和”，这样才可以“利贞”。“保合太和”这四个字是我们中华民族较高的价值取向，“保”是要保持住，“合”是要相合，就是要保持全宇宙间万事万物阴阳和”精神是我们中华民族的精神。“合和”是中华民族的魂，所以紫禁城——故宫中轴线建筑的前三殿、后三宫的取名就充分体现了这种精神，前面三个殿是保和殿、太和殿、中和殿，后面是乾清宫——乾卦，面是坤宁宫——坤卦，中间是交泰殿，都取自《易经》。因此，故宫体现了中华民族的精神。“保合太和，乃利贞”，只有到达了这四个“和”，才“利贞”，才对一切万物都是有利的，或者说，有利于万物去持守正道。这四个“和”是什么关系？简单地说，“太和”是一个目标，后面三个是手段，通过这三个“和”才能达到“太和”。

“首出庶物，万国咸宁。”“首”解释“元亨利贞”的“元”，就是元首，就是开头。“庶”就是众，“庶物”就是万事万物。“首出庶物”，是说有了乾卦，才开始产生万物。“咸”就是都。“万国咸宁”，天下都安宁。这是说，按照天道运行的规律治理国家，天下就会获得安宁。

这段彖辞的意思是说，伟大啊，开创万物的阳气(“乾元”，指天所释放的阳气，万物正是有取于这种阳气才得以生长的)!万物依靠它而开始，它统领着大自然的运行。云朵飘行，霖雨降落，阴阳交合，各类事物流动成形。光辉灿烂的太阳反复运转，就成就了乾卦六爻的六个时位，乾阳就是按照这六个时位去驾驭天地万物的运行。乾阳按照一定的规律运行着、变化着，万物遵循天道的规律，各自端正了性命，保全了太和元气，以利于守持正固，保障自身的生长与发展。阳气周流不息，万物生生不息，天下万物都和美顺畅。

象曰：天行健，君子以自强不息。

语译]

象传》说，天道运行强健，君子由此得到启示，要自我奋发图强，不敢懈怠停息。

解读]

象传》是解释卦象与爻象的。象，从不同的角度可以看出不同的意思。比如说从象的内涵来看，它主要包括了物象和意象。从象的特征来看，它是有形的和无形的。有形的当然是象，但是象更重要的是无形的。有形的东西是象，倒好理解，那么无形的也是象，“大象无形。

这又怎么理解呢？老子说：”既然有形的是象，无形的也是象，事物不外乎就是有形的、无形的，这不都说全了吗？那么什么不是象呢？要注意，不是所有无形的东西都是象，所以这里要加一个限定“无形而可感”，就是说，“无形”但可以感受、感知的东西，才可以称为象。象是可以通过感觉来认知的，无形的东西用眼睛能不能感知？不行；用耳朵呢？不行；用鼻子呢？也不行。但是可以用触觉来感知，或者用理性来思维。中医就是象思维，西医就是形思维，所以叫“形象”是不的。中医最核心的范畴是什么？就是气。气是什么？气是无形的，但是可以感知的。要不是可以感知，怎么有经络呢？所以气是一种典型的象，一种无形的象。同时气又演化出阴阳，阴阳也是象，五行也是象，都是象。再举一个例子：风，如果不刮到树上，也是看不见的，但可以用触觉感受到，是一种最典型的象，一种无形的象。中医主要是象思维，但是它源于有形，又是超越有形的。

象传》说，“天行健”，上下卦都为乾卦，乾为天，天的运行始终是强健的，永不停息的，这就是乾卦之象。君子看到这样的卦象，就要按照乾卦之道来“自强不息”。意思是说，天的运行刚劲强健，君子因此要效法天，不停地自我奋发图强。“君子以自强不息”是《象传》的一种格式，就是“×卦，君子(或大人)以××××”这样一种格式，这个“以”是凭借的意思，后面省略“之”字，君子凭借乾卦，按照乾卦之道来做就可以“自强不息”。

“自强不息”是我们耳熟能详的一个成语，它当然有“强”的意思，但怎么“强”?关键在于“自”，自己强才能强，别人让你强是强不起来的，一定要自己强。

那么，怎样才能“自强不息”呢？这是一个过程。首先是潜，后面依次是见、惕、跃、飞、亢。“自强不息”的“自”就是指自我潜能、潜意识，只有自己强，才能“不息”，一定要开发自己的潜意识，否则马上就“息”。

初九，潜龙勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

语译]

初九，潜隐的龙无所施行。

象传》说，潜隐的龙无所施行，是因为这个阳爻处在全卦的最底部。

解读]

初九，“潜龙勿用”，这里怎么突然跑出一条“龙”来？而且是一条“潜龙”。潜伏在哪里？潜是水字偏旁，龙潜伏在水里。我们先要了解，中国文化是龙的文化。我们今天说的“龙马精神”，就是乾卦精神，因为乾为龙，乾为马。龙马精神是一种刚健的精神。龙代表了宇宙生命原始的伟大功能。自黄帝时候开始，政治制度上分官，以龙为官名，如龙师、龙帝，都以龙为代表。龙是中华民族最伟大的文化符号。龙到底是什么？老实说没人见过 ,无法固定其具体形象。实际上中国文化的龙，就是一种意象。它由驼头、兔眼、鹿角、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、鹰爪、虎掌、牛耳、马尾组成，反映了中华文化是一种多元的、和谐统一的文化。你看这么多动物组合在一起，却是如此和谐，太美了 !其次，“神龙见首不见尾”，龙从来没有给人显现过全身，这就是“变化无常，隐现不测”的意思。我们懂了龙的精神，才知道自己文化的精神在哪里，这是大政治家的大原则，也是哲学的大原则，文化的大原则。我们懂了“变化无常，隐现不测”八个字，也就懂了《易经》的整个原理。《易经》告诉我们，天下的万事万物，随时随地都在变，没有不变的人，没有不变的事 ,没有不变的物。下一秒钟自己想的是什么，无法知道。

乾卦实际上描述的是龙的六个状态，及时个状态是潜伏在深渊里，这个时候不要去妄动，“勿用”就是不要动。“潜龙勿用”，很简单，潜伏的龙不要去乱动，比如说冥想入静停留在及时根爻上是“潜龙”。你也可以用蓍草进行演算，乾是九，你看到的及时根爻就是“潜龙”。“勿用”并不是说没有用，而是说还有很大的潜能。龙还是潜伏着的，有无比的功能，无比的价值，只是还没有用到。这里说的就是准备时期的状态。此时还不能轻易发动，需要开发潜能，苦练内功。这才是潜伏期和准备期的当务之急、重中之重。所谓“潜龙”，顾名思义，虽然已经具备了龙的潜质，但还不到你一飞冲天的时机，这个时机需要等待、需要创造，需要在等待过程中寻找、创造。有一句话是我们必须牢记的：机会只垂青那些有准备的头脑。如果你在这时候办企业，好还是潜下心来，先搞清楚周围的“水”——人脉、钱脉资源，社会关系，不要急着开业。

象传》解释说，为什么说这个时候要“潜龙勿用”？是因为“阳在下也”。初九是起始时位，在乾卦的最下位，阳气初生，力量很弱，就像一个刚出生的婴孩，不可能有能力去做什么事，所以要潜伏下来，积蓄能量。同样，这时候的龙也只能是“潜龙”，巨龙要潜伏在水中，暂不能施展才能，不要妄动，这既是在等待时机，又是在创造时机，一个“潜”字说明巨龙在寻找和创造适合自己生存与施展才能的环境。

初爻是《周易》人生六步曲的及时步。我对它的总结是“初多潜”，正像乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”一样。为什么？因为初爻所处就是刚刚开始的一个时位。一切都刚刚开始，奋发的时机尚不成熟，我们的羽翼也还不够丰满，鹰击长空的理想可以有，但是好不要期待有太大的成就，遇事也应该以谨慎为上，千万不要轻举妄动。就像乾卦初九爻的潜龙一样，它能够做的事情就是乖乖潜在水底，不管因为什么原因，总之它的结局就是“勿用”，因为还不到它抛头露面打天下的时候。《红楼梦》中的贾雨村，一肚子学问却穷困潦倒，不得已寓居在姑苏城的葫芦庙，饶是如此，他的“一朝成名天下知”之梦始终未灭，还常常吟咏“玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞”。他的“善价”和“时飞”其实就是一个机会，一个展现自己的机会。他在葫芦庙落魄无着时，也就是乾卦初九爻的“潜龙”所面临的时位。

如果想要单纯谋个差事的话，对诸葛亮而言易如反掌。他原本就不是无名之辈，亲朋好友中亦不乏有头有脸的人，所以他就比贾雨村显得从容许多。诸葛亮耗得起时间，终于等到了生命中的贵人，他的等待也就没有白费，隆中的一段潜伏也是诸葛亮的“潜龙勿用”期。不过他的“勿用”是主动求来的。不像贾雨村，立等着扬名立万、飞黄腾达，偏偏命途多舛、时运不济，白白蹉跎了如许的大好时光。

诸葛和老贾两位都是满腹珠玑，求个一官半职的足够了，还有富余。我们这里所说的主要还是第三种情况，就是这条龙的实力还有所欠缺。因为是处于人生的及时步，最要紧的事还是要虚心学习，不断提高和完善自己各方面的能力。唯其如此，机会来临时你才能牢牢抓住，不让它悄悄溜走。俗话说：吃得苦中苦，方为人上人。天上掉馅饼的事也许会有，但那样的概率太小。就算有也未必能被你恰巧赶上。大多数人的成功来得都非常不易。

所以，在潜伏期间，就应该抓住这个难得的学习机会，好好地完善自我，提升能力，擦亮眼睛，蓄势待发。

九二，见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

语译]

九二，龙浮现在田野，对大人有利。

象传》说，龙浮现在田野，美德昭著，广施无涯。

解读]

九二，“见龙在田”。这里的“见”就是表现的“现”，而非看见的“见”。“见龙”就是这个龙可以表现出来，可以从深渊里往上出来一点，但还不能飞，“现”到什么地步呢？出现的位置是“在田”，“田”就是地平线、田野，现到田野这个位置就可以了，就是地上了。龙在母腹中孕育成熟，终于呱呱坠地，见到了天日，迈出了新生命的及时步。然而，这个时候新生命还十分稚嫩，不能贪多求大，还只能在田野上小试身手，不能飞得过高。如果比喻一个人的话，到这个时候，就开始崭露头角了，但还不能太妄动。“利见大人”这四个字在乾卦里出现了两次，一次是二爻，一次是五爻。“利见大人”是什么意思？就是对大人来说是有利的。我们一定要注意，它的言外之意对小人来说是不利的，所以《周易》不仅仅是预测学，更重要的是行为学，要叫我们做一个“大人”。“大人”，就是大德之人或有君德之人，是《周易》的较高理想人格。圣人是儒家的较高理想人格，仙人是道家的较高理想人格，佛是佛家的较高理想人格。“大人”可以说是综合了后来的“圣人、仙人与佛”的人格特点，是圣、仙、佛三者合一的手眼通天的人物。说到底，这还是在教我们如何做人。所以，《周易》主要还是行为学，它指导我们怎么做才能够趋吉避凶，使企业平安度过襁褓期，驶入稳步发展的轨道。落到实处，就是需要选择适合企业发展的路子，选择适合企业发展的人才，大家同心同德，齐心协力，八仙过海，各显其能，营造一个很好的企业发展氛围。龙出现在田野上，正是大德之人行德的好时机。

象传》说，“见龙在田，德施普也”。九二处下卦的中位，有中正之德，已离开初九潜伏之地，但未到大飞之时，因此以“在田”为喻。田非龙久居之地，只是暂栖之所。这个时候，龙已经结束了潜伏的状态，开始要展开活动，通过在田野上活动来比喻这种状态的转化。龙一开始活动，它的品德就要广泛地施展开来。我常说，读古书，要问为什么。这里是取了什么象？取“田”象，田广大，所以德也要像田一样广大，巨龙出现在田间，说明美德昭著，广施无涯，所以是“德施普也”。

系辞传下》说：“二多誉。”誉就是名誉、赞誉的意思。为什么这样？我们来看二爻的爻位，是在下卦的中位，首先它居于中位，行着中道。中爻为阴位，如果二爻是阴爻的话，又占了个正位，从时位上看就更好，又中又正。当然，我们也不能简单地以时位好坏来判定吉凶祸咎，这里面还有许多其他的因素在起作用，譬如上下诸爻之间的位置关系对于爻位吉凶的影响也很大。《周易》是讲求变化的，处处隐藏着鬼神不测之机，我们一定要好好体会。

二爻脱离了事物发生时的潜伏期，形势已经有所变化，可以适当做一些事情。所以乾卦九二爻的爻辞就是“见龙在田，利见大人”。就是说龙刚刚可以到地面上、田野上活动活动，连跳跃一下都不行。虽然已经可以抛头露面，但露得有限。这时候对于大人的出现是有利的。“见龙”阶段是人生事业发展的第二个阶段，需要做的是什么呢？看《象传》：德施普也。

“见龙在田，”田地广阔无垠，行也要像田地一样广阔无垠。这是让我们修德修身、普济众生的意思。伏期、蛰伏期，这时候基本上不会和外部世界发生太多联系，正是静下心来好好学习，提高自己“才”的大好机会。所以初九爻重在潜心修炼、潜伏求才。而九二爻的“见龙”已经初出茅庐，可以有限地出来活动一下，一和外界亲密接触，德行和适应能力就成了必须迅速具备的硬件设施。没有德行无以服众，你的前进道路肯定会磕磕绊绊；没有适应能力你就无异于温室里的花朵，遇到一点点风霜雨雪的侵袭，也会畏惧害怕，进而裹足不前。这两样都是一个人融入社会并迅速找到自己的位置、确定自己的发展方向所必需的，甚至把它说成是踏入社会必需的及时课也不为过。虽然九二爻已经初现了峥嵘头角，显示了强大的生命力，可是单只做到这些还远远不够，充其量只能作为你迈进社会大门的敲门砖，而让人信服的德行却可以让你受用终生，为你广结雄厚的人脉。这些都是一个人要想获得长足进步和发展所必需的。我们形容一个人领导能力出众时常常会用到“德才兼备”一词，是“德才兼备”而非“才德兼备”，德尚在才之前，这个排序已经很可以说明问题了。

无才有德，最多不过是一生庸碌，没有大的成就，但在自己的朋友圈里却会过得如鱼得水、游刃有余。而有才无德则不然。小人可以一时得志，绝不会一世得志，早晚会混成过街老鼠，处处不招人待见。

北宋蔡京和南宋秦桧，都是颇有些才干的人。两人的字都写得很好，吟诗作赋样样拿得起放得下。可是蔡京却被视为朝廷中“六贼”之首，甚至因为人品低下而丧失了入选书法“宋四家”的资格。秦桧更惨，不但荣膺了“汉奸”的“光荣称号”，他和他老婆的塑像至今还在杭州岳庙里跪着，“享受”着千夫所指和万世唾骂。明朝时一个士子游玩杭州，在岳庙留下一联，说是：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”这丢人劲儿也够大发了。

生活中，我们也会遇到类似的人和