靠前章 从50岁起修改"人生计划"

50岁才掌握兵法的武藏

我们年轻时，都曾心高气盛，以为凭借一己之力就可以实现任何目标。但是，每遇到困难，我们就会不断受到打击，于是自信心随之慢慢丧失。很终我们发现，原来自己的能力是十分有限的。发现自己能力有限，这本身就是一个很大的收获。首先，它会使人变得谦逊，明白有些事情单凭个人的力量，是无论如何也做不好的。此外，发现自己能力有限，在做事的时候，还会使我们获得超越自己的无形力量的支持和保护。

正如《般若心经》所说：自我是空。所谓"自我是空"，是指被主观意志所膨胀的"自我"消失得无影无踪的"真空状态"。自我如果处于"空无"状态，则物理上反倒可以具有如同透明般的充实。在佛教中，将这一事实称之为"真空妙有"。"妙有"，是指"巧妙的存在"。佛教将"存在"称为"有"。

对于一个人来说，如果消除了对于"自我"的执着，则将处于"空"的状态。这种"空"的状态与"充实"的状态其实是密切相关的。为什么这样说呢？因为人生在世，不免受到金钱、名利和物质等各方面的诱惑与束缚而无法获得真正自由。唯有摆脱束缚，才能实现真正的自由。当一个人达到"真空"的刹那间，自由就实现了。所以，"真空"就是"妙有(存在)"。

前人修炼成佛，就是修炼对"真空妙有"的执着信念，这是一般人不具备的。因此佛可以超越人类而存在。 "真空妙有"的信念也是一种誓愿。这种誓愿不是以命令的形式存在，而是通过"断言"的形式表现出来的。中国古代圣贤孔子所说的"不惑"就是一个例子。我认为，"不惑"是孔子对"天"这样一种伟大"存在"发下的誓愿。

向包容自我和超越自我的伟大存在发下誓愿，并努力创造自我，这是江户时代的剑道家、兵法家宫本武藏(1584～1645)所创的"独行道"的要旨。

武藏著有有名的《五轮书》，讲述他通过严格的剑道修炼获得兵法的奥秘，全书分为地、水、火、风、空五卷。在撰写《五轮书》之前，武藏奉藩主细川忠利之命，撰写了《兵法三十五条》献给忠利。当时武藏已经58岁。

此后过了两年，武藏登上肥后(位于熊本县境内)的岩户山。用他的话说，此行是为了"拜天地、敬观音、崇佛祖"，并发下誓愿。随后他开始撰写《五轮书》。历经两年，即到武藏62岁这一年的5月，他终于完成了《五轮书》的写作，并把书的内容传授给弟子寺尾胜延。7天后，武藏去世。

在《五轮书》的开头，武藏写道：自13岁初次决斗获胜，到29岁与佐佐木小次郎在严流岛比剑，其间先后与各种流派的剑道与兵法高手进行多次决斗，"未尝一败"。更令人惊讶的是，30岁之后，武藏不需用剑即可战胜对手。

武藏在回顾自己比武获胜的历次记录时，这样写道："30岁之后，回想此前岁月，已穷极兵法，不拘泥于胜负，自然拥有道之利器，且不背弃天理。其后又通晓不同流派兵法，朝夕苦练，终使自己深谙兵法之道。达此境界，我也50岁了。"

武藏自30岁至50岁，其间二十年，日夜苦练，坚韧不拔，终于通晓了兵法之道。当然，在这二十年间，武藏在修炼过程中遇到诸多挫折，出现过很多错误。

不必厌恶诱惑

《五轮书》是宫本武藏以《兵法三十五条》为核心内容扩写而成的。《独行道》是将《五轮书》的主要内容归纳为十九条或二十一条，再扩展而成的另一本著作。《独行道》由其弟子执笔撰写，其中还包括武藏临终前的"自诫之辞"，即"究极事物"、"以自誓之心秉笔写就"等内容。

《独行道》一书，可以说是武藏结束六十二年生命旅程时的遗言。我认为，这一著作记录了武藏从"自誓"开始，到很终实现这些誓言的整个奋斗历程，同时也包含了对于其弟子及后人的一种期待。

"独行道"是一个鲜为人知的名词，但是从修炼的本意上来说，它属于一种佛教用语，是指"修炼佛道"(佛道，也指在佛教的法会或仪式上，众多僧人一边诵经一边在佛堂中环行)。而独行道，从字面上理解就可以知道，它是指独自一人修炼佛道。武藏使用这个词，是专指修炼武道。

"自誓"，是指自己向自己发誓，立志实现某一目标。但是，自誓又必须在神佛面前进行，以便向神佛表明自己保障不会违背这一誓言的意志。如果知道神佛正在注视自己，那么发誓的人就会更加庄严，获得一种激励。这种情况，正如同孩子们参加运动会的比赛项目或考试一样，如果父母和老师在一旁观看，则会取得超出其实力的成绩。佛教将神佛对自己的关注称之为"照鉴"。"照鉴"是指"专注地观看"。《般若心经》中所说的"照见"也包含此意。"照见"是指明确地看到事物的产生及消亡原理的智慧。

照见，是一种明确发现真理的智慧。它以让人们明白，导致我们产生烦恼的种种诱惑到底因何而生？如何才能抵御这些诱惑？它告诉我们没有必要去厌恶这些诱惑，只要正确处理这些诱惑，就可以使人的身心得到安宁，开发出丰富的人性。

宫本武藏在修炼中也曾受到各种欲望和诱惑的困扰。正因为存在诱惑，才会断言"不惑"。所谓的"断言"，是承认"诱惑"这一事实。可以用"不惑"作为关键词，变换各种说法。武藏是在神佛面前自誓的，他的"独行道"有二十一个项目，其中包括下面这些内容：

平生不思欲心

自身之事皆无悔

不沉迷于恋慕之情

诸事无偏好

为了道不惜一死

敬神佛而不求之

"不思欲心、无悔、不沉迷、无偏好、不求之"，这些全都是否定的表现。事实上在他心目中，恐怕都是相反的。武藏使用否定语来向自己发誓，如果能够按照"自誓"的内容来进行实践，武藏将修炼成佛。

但是，武藏自身绝没有认为"自己是完人"。这一点可在《五轮书》的开头找到。武藏在《五轮书》的开篇写道：拜天地、敬观音、崇佛祖。并且谦虚地将这本书总结为"以天道和观世音为镜……秉笔书成"。

此外，他明确表示"不借助佛法、儒道的古语"，因此他在这里所写的"天道、观世音"等，并不是指儒教所说的天道和佛教所说的观世音菩萨，而是指由他自身觉悟所产生的超越儒教、佛道的巨大能量。由于以这种能量为镜，所以他可以接受这种能量的关注，也就是说，在这种能量的"照鉴"下他才可以放心地执笔撰写《五轮书》，从而暗示了"照鉴"的重要。

修正人生的轨道

前文所说的"能量"，不是指物理学所说的运动能量。而是指充满于宇宙各处、促使万物生长、自古以来就被称为"元气"、"精气"的事物。武藏通过修炼剑道而悟出和体验到这种能量，《五轮书》就是对其内涵的一种体现。《五轮书》的宗旨通过条目来表示，可归纳成武藏的"独行道"。

武藏是意志极其坚定的人，因此他能以断言性的"自誓"成就自己的人生。然而，即使是武藏这样的人物，也需要上述能量的"照鉴"。我们虽然无法模仿武藏，但即使不进行"自誓"，也可以用某种形式立下自己的誓愿。

"誓愿"是指发誓要实现某种愿望。它本来的意思是"佛(如来)必须解救苦难众生的愿望"。后经转用，变成了"向神佛发誓、祈祷"之意。也就是说，立下誓言，使自己成为一个内心丰富的人。我认为"誓愿"并不是一件很困难的事情。从武藏那里，我们可以获得启示：我们也可以在神佛、亲人或先人的关注下，绘出一张"人生设计图"。

怎么绘出"人生设计图"？我设定是从50岁开始。50岁是人生的折返点，这时的人生与前半生不一样了，应该有新的安排。换言之，我们要对年轻时所制定的计划进行修正，年轻时所做的计划到这个时候肯定会出现某种偏差，我们要对人生轨道进行一次重大修正。

我将50岁之前的经验看作是自己的"前世"。前世的失败是充实"今世"和"来世"的珍贵资源。将失败的负面价值转换为正面价值，就能使失败成为成功之母。

从这一点出发，50岁时的"困惑"是很有价值的。这种"困惑"有可能成为后半生的能量，或是使得未来人生的土地更加肥沃的一种"养料"。因此，始终为"前世"所困，走不出失败阴影是愚不可及的。

苦于憧憬虚幻的未来，追悔往日的阴影，人将变得如同芦苇一般瘦弱。

逝去的时光不可追，未来之日不可待。唯有把握现在，才是坚强的人生。

以上是释迦牟尼的教诲。《般若心经》仅仅用了"无挂碍"三个字，就表达了这一教诲。挂碍，即陷入、拘泥之意。

《般若心经》说："无挂碍、无恐怖。"陷入过去的失败而不能自拔，是迷惘中的迷惘。为了摆脱这种困境，应该认识到"过去的已经过去"，必须在人生的折返点果断地重新制定人生计划。

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