王守仁是我国明代最重要的哲学家和教育家。本书而客观地分析了王守仁思想的各个侧面,肯定了他在思想史上的积极作用。作者又对王学的发生、发展及其分化、衰落和影响进行了历史的考察和论述,深刻地揭示了王学盛衰的原因和学术思想发展的一般规律。本书语言通畅易懂,说理深入浅出,所引资料丰富翔实,为作者近年的一部力作。
本书是《中国思想家评传丛书》中的一本。明代是我国思想家、哲学家辈出的时代,其中以王守仁为著名。他的一生,有着独特的经历,兼有立德、立功、立言的特点,被后世学者称为封建时代的完人。不仅在当时,而且在后世,不但在中国,而且在世界各地,特别是日本,都有着广泛的影响。本书而客观地分析了王守仁思想的各个侧面,对王学的发生、发展及其分化、衰落和影响进行了历史的考察和论述,深刻地揭示了王学盛衰的原因和学术思想发展的一般规律。是读者了解王守仁的一部难得作品。
张祥浩,1945年3月生,浙江乐清人。1969年中国人民大学哲学系毕业,1981年南京大学哲学系研究生毕业。东南大学人文学院教授。著有《唐君毅思想研究》、《中国古代道德修养论》、《中国传统人才思想》(上下)、《复兴民族文化的探索》、《王安石评传》、《中国哲学史》、《
中国思想家评传丛书》序
及时章 王守仁的生平经历
一、诗书家世
二、少年志趣
三、学海求宗
四、龙场悟道
五、两都讲学
六、巡抚南赣
七、擒获叛藩
八、居越讲学
九、起征思田
十、身后际遇
第二章 王学的形成和发展
一、救治当世学术流弊的需要
二、屡经坎坷的痛苦体悟
三、王学形成的理论渊源
一)王学与孟学
二)王学与陆学
三)王学与禅宗
四、王学发展的三个阶段
第三章 人生论
一、人生真谛
二、不计毁誉
三、为善最乐
四、超俗即俗
五、出处之道
六、生死之道
七、狂者胸次
第四章 修身论
一、存天理去人欲
二、求仁
三、无我
四、修孝
五、立诚
六、去傲
七、改过
八、内圣外王
第五章 立政论
一、民为邦本
二、正君国定
三、为政以德
四、勤政守职
五、因时致治
六、任贤使能
七、民族自治
八、大同理想
第六章 兵略论
一、用兵以安民为本
二、兵以粮饷为先
三、御外必先治内
四、起用民兵
五、便宜行事
六、校之以计而索其情
七、行法以振威
八、将才素质
九、用兵谋略
一)速决速胜
二)攻敌攻心
三)使用反间
四)兵不厌诈
五)利用形势
第七章 教学论
一、教论
一)教以明伦
二)童蒙教育
三)家庭教育
四)学校教育
五)社会教育
六)教育方法
二、学论
一)学为圣人
二)学以明心
三)学贵自得
四)学要专精
五)学必立志
六)师友之道
第八章 知行合一论
一、立言宗旨
二、知行本体
三、知行相即
四、知行并进
五、几种批评意见
第九章 致良知论
一、良知说
一)良知的特征
二)良知即天理
三)良知是准则
四)良知是主宰
五)良知是至善
六)良知是睿智
七)良知即自觉
八)良知是自信
二、致良知论
一)致的涵义
二)惟精与惟一合
三)下学与上达合
四)博文与约礼合
五)格物与诚意合
六)穷理与居敬合
七)明善与诚身合
八)亲民与明明德合
九)事上磨练与不动心合
十)道问学与尊德性合
三、致良知与《大学》古本
四、儒佛之辨
第十章 心本体论
一、心为天地之主
二、心即理
三、心外无物
四、心无动静
五、心有体用
六、"朱子晚年定论"说
第十一章 王门四句教
一、天泉证道
二、四句教首句释义
三、四句教后三句释义
四、四句教的逻辑结构
第十二章 王学的分化衰落和影响
一、王学的分化
一)浙中王门
二)江右王门
三)泰州学派
二、王学的衰落
一)顾宪成高景逸对王学的批评
二)张杨园对王学的排击
三)陆稼书对王学的辩驳
四)张武承对王学的质疑
五)诸儒对王学的批判
六)王学衰落的原因
三、王学在后世的影响
(一)在近代国内的影响
(二)在国外的影响
索引
人名索引
词语索引
附录
主要参考书目
后记
二、少年志趣
年谱》言郑太夫人娠守仁十四月而生。生时,祖母岑氏梦神人衣绯玉云中鼓吹,送儿授予岑。岑醒来,已闻婴儿啼哭声。祖父竹轩公感到奇怪,就替孩子取名为云。由此,守仁出生处被称为瑞云楼。守仁出生的这一传说,还见于湛若水的《阳明先生墓志铭》、黄绾的《阳明先生行状》和张廷玉的《明史·王守仁传》。这与其父王华诞生时,其祖母孟氏梦其姑托一绯衣玉带童子授她一样,都是寄托了王氏家族对新生孩子富贵发达的期待。
但是,据《年谱》载,守仁长到五岁还不会说话,这可急坏了王家的人。一日,守仁与群儿嬉,有一道人经过看见说:"好个孩儿,可惜道破。"意思是说,"云"这个名字,泄露了天机,受到不能讲话的惩罚。竹轩公醒悟,就把王云改为王守仁。果然,守仁就开口讲话了。一日,诵竹轩公所尝读过的书,众人都很惊讶。一问,回答说:"闻祖父读时已默记了。"这一传说,显然与岑氏梦神人授绯衣童子给她一样的离奇,不可相信。但其中亦包含着《年谱》作者的用意:守仁还不能讲话就能默记经籍,其聪明是可想而知的。
守仁的少年,11岁以前是在余姚度过的。11岁到17岁,是随父在京师度过的。守仁少年的这一段生活,《年谱》记载很简略。但少年时代的守仁,并非如有些传记资料所说的那样,从小就志于学圣贤。如《年谱》ll岁条记守仁尝问塾师何为及时等事?塾师说:"惟读书登第耳!"守仁怀疑说:"登第恐未为及时等事,或读书学圣贤耳!"一个11岁的小孩,正是贪玩的年龄,恐未必就立志读书学圣贤的。
其实,守仁少年时代的兴趣是在习武和辞章。守仁少时是一个很顽皮很好动的孩子,这种性格,使他对军事战阵有着天然的兴趣。湛若水《阳明先生墓志铭》说他"初溺于任侠之习,再溺于骑射之习",王龙溪《滁阳会语》说他"英毅凌迈,超侠不羁",黄绾《阳明先生行状》说他"性豪迈不羁,喜任侠",都道出了他少年喜欢习武的个性。冯梦龙《王阳明先生出身靖乱录》说得更具体:守仁12岁在京师就塾师,不肯专心诵读,每潜出与群儿戏,制大小旗居中调度,左旋右旋,略如战阵之势。龙山公出见之,发怒说:"我家世代以读书显贵,用得着这个吗?"守仁问:"读书有什么用处?"龙山公说:"读书则可以做大官,如你父亲中状元,就是读书之力!"守仁说:"父亲中状元,子孙世代还是状元否?"龙山公说:"父亲中状元只止父亲,你如果要中状元还得去勤读。"守仁说:"只有一代,虽状元也不希罕。"龙山公更为愤怒,重重地打了他一顿。《王阳明先生出身靖乱录》有小说家习气,所载虽不可尽信,但这一段记载比《年谱》言守仁11岁就以读书学圣为志,似更近人情,因为这比较符合一个11岁孩子的性格特征。守仁48岁时平定宁王叛乱,张忠、许泰等人嫉妒守仁功劳,挑衅性地提出要与守仁在教场较射,想以此出守仁的洋相。结果守仁三发三中,挫伤了张、许等人的傲气,不得不班师还京。试想守仁如无少年时代的习武骑射之功,是绝不会三发三中的。
守仁喜爱习武,可能与当时的社会动荡有关。守仁随父在京师的几年,国内不断地有零星的农民起义,退回北方的蒙古贵族亦不断犯边。《年谱》载,守仁15岁曾出游居庸三关,慨然有经略四方之志。他在塞外调查诸少数民族的种族,思考备御之策。并驱逐胡儿骑射,经月始返。由于一心想着骑射,一日梦游伏波将军庙,并赋诗说:"卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤,云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。"马伏波是东汉光武帝的大将,尝有男儿当"以马革裹尸还"的志向,以后屡建奇功,在讨伐五溪蛮时,病死军中,果然以马革裹尸而还。嘉靖七年十月,守仁平广西思田之乱,在归越的途中过梧州,拜谒马伏波庙,忆及15岁梦游伏波庙,不觉感慨万千,遂题诗二首,以抒感慨和对伏波将军的敬仰。一个少年时代的梦到晚年竟变成了事实,这给守仁的一生平添了不少神秘色彩。他自己认为这是命运的安排:"四十年前梦里诗,此行天定岂人为?"要说是命定也确实是一种命定,只是这种命定不是由外在的力量所主宰的,而是由其自己的人生选择决定的。李贽说:"先生卒亦裹尸而归,为朝臣桂萼所谗毁,夺其封爵,何其若合符契也。有志竟成,先生可以无恨矣。"在历史上,凡志同者亦有其大略相似的人生经历,要说命定,这就是一种命定吧。P6-8
内容深刻,适合静下心来细细研读,收益匪浅
HAO
外观、内容都很好,读了几章没什么不满意的
大家著作,值得珍惜。
评价较全面。
很好
价格稍贵呵呵
不错,平时翻一翻
不错尚可,对于传主的各种都有比较详细的交代。
这个商品不错~
这个商品不错~
这个商品不错~
这个商品不错~
这个商品不太好
不错~~
书的内容和印刷都非常不错,很喜欢,一直跟踪购买这套书。快递很给力。收到后就立即写了微信在朋友圈宣传推介。支持当当!
很好,值得购买
是正品,发货速度快,还满意,老顾客了,好评。
迟来的评价!很满意!
这本王守仁评传,看着印刷质量不错,但是封面与内容居然倒装!!!岂有此理!!!
作为一个想入门的王学崇拜者,这本书无疑是一把很好的钥匙!
这是我喜欢的关于阳明学的著作之一,建议阅读。之后定有大收获,不仅可以充实自己,还可帮人,更可教子。推荐。
“知行合一”是一种哲学观,对现代对事物的处理和规律的把握仍有参考价值,“随机而变”是需要不断总结的。
也许是我看这类书不够多吧,看了觉得受益良多,特别是作者对于历史的见解,让我学会了很多东西,增进了对历史的认知。喜欢作者的历史观啊。
哲学家,思想家,军事家,无愧于这三个称号的圣贤
通读了一下这本书,理论的东西比较多,所以读起来会觉得枯燥,而且价格偏高,所以如果你不是搞研究的或者不是对王守仁顶礼膜拜的,建议还是去看他的《传习录》吧。