辽阔宏远,美是祖先的历史,是生活的备忘录。
温柔提醒,美是我们的本能,处处在我们身边。
蒋勋所著的《新编美的曙光》是散文集。《美的曙光》被誉为"美得迷人"的世界美学通史,全书以深入浅出的语言勾勒上古时期的艺术史,讲述美的萌芽、隐藏其间的人性光辉和人类智慧。
台湾美学大师,1947年生于西安。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所。曾任台湾《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任以及《联合文学》社长。
多年来,蒋勋以文章和画作阐释生活之美与生命之好,深入浅出地引领人们进入美的殿堂,并多次举办画展,深获各界好评。近年来专事两岸美学教育的推广。
著有《美的曙光》、《美的沉思》、《孤独六讲》、《天地有大美》、《因为孤独的缘故》、《爱欲书》等。
自序
及时讲 创世纪――艺术的诞生
回到文字以前
人兽之别
脊椎直立的意义
从空出双手开始
chaos,世纪最初的混沌
从野合到婚配
盘古开天地
真正的不朽
大洪水曾是共同的记忆
第二讲 石破天惊――旧石器时代
人类在旷野的卑微、无助
人对动物的崇拜
创造他所感觉的高贵、崇高
人类不断超越,变成动物的主宰
只活在神话中的龙与凤
当人类希望恢复动物野性时
感觉一种概念
人类手的进步,一部分从编织开始
缠足与田径场
第三讲 形状的发现与工具利用
当双手变得万能
人类懂得创造工具了
从思索、记录到整理
从矛到发簪
锋从磨砺出
极简风潮释放的美
向往圆润之美
从实用到无用
因脆弱产生对坚实的向望
经久不衰的器物
淬炼与否分出了陶瓷
第四讲 新石器时代与土陶制作
安全感的来临
玩泥巴是检验手指进步的方法
让手保有感觉
仰韶文化时代的手拉胚
手的进步,需要记忆经验
人类的手,因进步而退化
蒙恬造笔之前
千万年前的象征艺术与抽象艺术
第五讲 安土敦乎仁――农业定居与陶器制作
土地是人类安全感的来源
从迁徙到定居
手工编织的情感
赞颂土里土气
消逝的岛屿记忆
苗而不秀者有矣夫
陶瓷中国
清明时节雨纷纷
天人合一所得到的智慧
第六讲 河流与文明
西区老台北
巴黎的零坐标
Croissant――肥沃月弯
爱美,因耐心而生
航行在埃及古文明之中
生之河流与死之河流
逝者如斯夫,不舍昼夜
善待这位母亲
第七讲 埃及金字塔――对抗死亡
今昔埃及
埃及、中国两大古文明的宿命
埃及古文明之钥
克丽奥帕特拉(Cleopatra)――因她还原了埃及文明
拿破仑唤醒沉寂已
久的埃及之谜
神秘的吉萨金字塔
上帝遗留的指纹
金字塔――翻过来的舟埃及古文明的缩影
无法解释的埃及古文明之谜
殊途同归的与绵延
第八讲 美索不达米亚文明
河流哺育城市
世界文化的起源?
黄沙漫漫中的巴比伦
民主与帝河流与帝国
威武的飞狮与可爱的石狮子
巴比伦的占星术影响了全世界
文明的起源之谜
宇宙循环的心得
严格:贯彻天上人间的态度
第九讲 黄河半坡、仰韶、马家窑文化
被掠夺的文化
古代文化的探索之门从穴居到构木为巢
文字能力晚于绘画能力一脉相承的吃鱼文化古文明与现代之间
多产的马家窑美,就是秩序艺术品是手跟脑的思维达到的表
现
第十讲 长江流域良渚文化、蒙古红山文化
先民的蛛丝马迹
死亡,复活的希望
丰润的女体之美
被改写的历史
阳刚之美与阴柔之美
南方――雅、细腻的文明
复杂多样的遗址特色
千年,不过一刹那
第十一讲 上古人像造型比较――埃及、印度、中国、希腊
古遗址――小国寡民的悠闲生活
如莲花般开落的埃及王朝
期待永恒的肉体之美
以最谨慎的姿态等待复活
稳定严肃的沉重之美
妩媚的流动之美
两个美丽极端
嬉皮与大麻文化的发源
在动作间歌颂和谐
第十二讲 青铜时代――夏二里头文化
人类的价值,因思想而存在
从咿呀学语到美感形成
人类文明的曙光
青铜――成就人间典范
制作青铜器物的皇家秘方
技艺的巅峰
鼎――安和乐利的象征
问鼎中原――古代的政党轮替
第十三讲 文字时代的来临――历史曙光
如火烈烈的灿烂王朝
家天下世代的来临
中国的醒酒瓶
台北故宫的镇馆之宝
毛公何许人也?
散氏盘,古代的停战契约
文字,是自我意识的符号
甲骨文重现了商朝,那段被遗忘的时光
第十四讲 美是心灵的觉醒
美,是心灵的愉悦
夕阳――绽放生命中最灿美的笑容
喜怒不形于色的东方哲学
轻狂少年,冷漠长大
美转圆了人间纷扰
没有目的的快乐
当感官的主人,而不是感官的奴隶
走在钢索上的
回到文字以前
讨论"美",总让人觉得有些抽象,不够具体。
因此,我们应该将"美"拉回到历史、拉回到社会、拉回到人类文明发展的过程中,来看"美"的演变。
"美"早的起源及萌芽,又是什么?
谈到历史,我们先从"史"这个汉字来看。"史"是个象形字,是人的手抓了笔,正在记录东西,表示那时候人类已经有文字了。然而文字的诞生,距离现在不过五千年而已。
因此,过去我们探讨"艺术",大概都追溯到人类有文字纪录之后。如中国的"甲骨文",美索不达米亚的"楔形文字",或埃及"方尖碑"上的文字。埃及的古文字距今约五千到六千年前,埃及人将文字刻于石头雕成的柱状方碑上。那些文字看起来很像图像,有猫头鹰、鱼、蛇等类似图像的文字。因此很多人初看以为埃及的文字是象形文字的一种。但是我去过埃及以后,慢慢地了解到,其实埃及的文字仍属于拼音文字的体系。方碑上的每一种动物图案,其实都是用一个个拼音字母拼成的。
人类拥有文字的历史,只有五千年。但我们对于"历史"的概念,应该推到没有文字历史之前的"史前时代"。这段时间由于缺乏文字纪录,我们对于当时人类行为的感知是一片茫然与空白。但没有文字以前,人类的手已经能做很多的工作了。
为什么呢?我们可以追溯陶器。谈到陶器,我们知道埃及人作陶、希腊人作陶、两河流域的人作陶,中国的黄河、长江流域也都发现了陶制工艺的遗迹。
陶罐,是人类用双手将泥土揉捏制成,放在火里烧,然后在表面加一些彩色的化妆土画出图像装饰而成。人类制作陶器的时间可以推到距今八千年到一万年前。因此,陶器的出现比人类文字的出现更早。
所以我们可以说,要研究文化史、艺术史,我们不应该被历史的文字脉络所局限,而是要再往前看。
若我们用距今一万年来断定"陶器时代"的出现;那么,前面还有一段时期,便是我们所说的"石器时代"。
"石器时代"的人用双手打造石头,作出很多不同的工具。这个时期比"陶器时代"更漫长;长到什么时候,有时候蛮让一般人惊讶的。如我们过去读书读到的"周口店人"、"山顶洞人"、或者民国初年在北京发现的"北京人",距离现在都已经有三十五万年到五十万年左右,他们都比距今一万年前的"陶器时代"更久远漫长。
考古学家不断努力挖掘的结果,是在新的资料中,我们又发现了比五十万年前更早的、距离现在已有一百七十万年的古代文化:例如在云南的"元谋",又发现了距今早的"猿人"踪迹。
人兽之别
我们称"猿人",意思是指他还是遍体长毛的猿猴,但又有部分人类的征兆出现。
猿猴是灵长类,灵长类有一个特别的现象,就是"直立"。而我们一般能看到的动物,包括家里的宠物猫、狗,它们的脊椎都是横的。
人类能用各种的方法让动物"直立",如马戏团的训练,或是在家逗猫、狗站立。它们可以站起来,可是站不久。即使马戏团用"威胁"的方法,用电击让狮子、老虎、熊,甚至大象站起来,可是它们也都站不久。但我们看到灵长类大程度的特征就是脊椎能够直立。
人类之所以称自己为"人类",就是因为"人类"比能直立的灵长类有更进一步的发展。若要定义什么是"人",并没有一套很完善的标准,但有一个定义是清楚的,那就是"人是坚持脊椎直立的一种高等动物"。在猿猴身上,大家是否发现,即使它能够直立,但它们在奔跑的时候还是使用四肢;甚至大部分的时间都能站起来的"猿人",它们在奔跑的时候还是又恢复使用四肢的动物本性;它的前肢还是用来行走,并承担它身体的重量。
可是我们观看人类身体的动作,人类即使在跑步的时候,也使用下肢。这个现象就是人类具备"创造"的开始。
为什么这么说?
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