群书治要》原序

原文

窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史，记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽,自强不息，朝乾夕惕，义在兹乎!

近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有，竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎，流宕忘反，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，乖得一之旨。

皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神。玄德潜通，化前王之所未化；损己利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内禔福，犹且为而不恃，虽休勿休。俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳，穷理尽性，则劳而少功，周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典。

圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明之后，屈己以救时；无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外；或大奸巨猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇；或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷。本求治要，故以《治要》为名。

但《皇览》、《遍略》，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终；并弃彼春华，釆兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒，庶弘兹九德，简而易从。

观彼百王，不疾而速，崇巍巍之圣业，开荡荡之王道，可久可大之功，并天地之贞观，日用日新之德，将金镜以长悬。

白话

历史典籍的兴起，由来已经很久了。左史记事，右史记言，都是为了昭明美德，杜绝违逆，劝人向善，惩戒邪恶。所以凡创新举措可以为法度的，就会被史籍记载下来，将如同和煦的春风传扬千秋百代；而行为不合法理的，也会被记录下来，明明白白地警示后世子孙。因此遍观前代圣王，应天承命，执掌帝业，没有哪个不是像用腐朽的缰绳驾驭乘马那样，怀着戒惧之心。他们自强不息，时刻小心谨慎，不敢稍有懈怠，原因就在于此吧！

近古的帝王，不时有所撰述，其内容都是包笼天上地下，囊括世间万物，竞相采用华而不实的辞藻，争着传播迂阔怪诞的说法，炫耀不经无本之学的广博见闻，装点雕琢词章的微小技巧，以掩饰思想和学识的浅薄，极其的热衷以至于流连忘返，花样翻新却同样无益于治理。虽然他们的著述涉及方方面面，然而愈加失去了"有德司契"的本源；他们谈论的治术虽然应有尽有，却违背了"得一而正"的旨趣。

皇上凭借上天赋予的多才多艺，运用与生俱来的睿智锐思，本性与天道一致，运作精微神妙。高尚的德性潜行而通达，教化出前世国君未曾培养出的良好社会风气；损己而利他，完成了历代圣王所未曾实现的伟业。北方异民族的地域都归入了大唐的版图，东西方各部落人民也都学着穿戴我朝的衣冠。天下太平，从内地到边疆，人民安定幸福，而皇上并不以此为满足，虽可稍事休闲，却仍然勤于朝政。所作所为，一皆取法尧舜，遵从古训，不只是在平静的水面上照看自己的容颜，而且要从先哲的典籍里得到借鉴。皇上认为圣人六经繁多，诸子百家又非常驳杂，要对它们进行深入研究，把握，需要花费很多时间，劳而少功；全部阅读，泛泛浏览，虽然看似广博，却难得要领。因此命令我们，选辑各种书籍，删除其中枝蔓迂腐的内容，使教化人民的经典显露出光辉。

皇上的目的，是务求治理国家的方略。从群书中摘编其重要的文段，都是出自皇上的意思。我们力求摘取各书中精华的内容、深刻的思想，突出圣贤宏大深远的谋略，搜求古人治国理政的体制，而不局限于某一个方面。至于敬肃圣明的君主，委屈大驾以拯救时事之艰难；失道的昏君，贪图享乐而使国破家亡；有的君主面临危难而自知惊惧反省，身处困境犹能转危为安；有的君主得志之后却又骄傲自满，事业成功反而招致失败，所有这些都能从典籍所载之成功与失败的史实中得到验证，从而表明为君之难。还有，那些愿意为国为民献身的忠臣，建功施惠，忠贞正直，捐躯殉国，身虽死于当世，美名却流传于千年之后；那些大奸巨恶的臣子，蒙蔽君主，窃弄朝权，颠倒黑白，为所欲为，忠臣任由其放逐，国家因此而危亡，所有这些也都在典籍中一一记载下来，用以显示为臣也不易。那些圣君贤臣之立德立言，谆谆训导，垂范后世的；那些制定法制，安邦定国，善始善终，其声名和功业足以流传后世的；那些典雅的议论，智慧的谋略，精辟的言辞，美好的事例，可以用来发扬光大儒教，增强太平盛世的基业的，这方方面面哪怕是细微的美善，我们也都不遗漏，将用以彰显扬皇上治理天下的准则。至于母后以身示范，嫔妃严守规则；贤后良妃参与制定治国方略，订立规章制度，严格管理后宫；或者诡计多端、祸国殃民的妇人，毁灭朝廷的美妻，像母鸡司晨一样喧闹，像烽火戏诸侯方才开心一笑的，各种人物时常都有出现，也都加以记录，以备劝戒。于是上自六经、下到诸子百家，上自五帝、下至晋朝历代典籍，全书编为五册，共五十卷。目的在于探求治国理政的要领，因此即以《治要》作为书名。

魏文帝时编纂的《皇览》和梁武帝时编纂的《华林遍略》，其内容根据分类汇聚，名目重复，首尾淆乱，文气梗塞，因而想寻根究底，十分困难。现在我们所编撰的这部书，与以前这些书不同。它在《治要》这个新书名下，荟萃群书精要，但却保持了原书的体例，使人读之可以见本知末，探讨事件的来龙去脉。同时，在摘编中采取了丢弃花朵采撷果实的手法，删除了那些无关紧要的内容。一书之内，录选的文段，有牙有角，无所遗漏；一事之中，录选的内容，羽毛丰满，叙述完整。现在研读它，可以为处理现实问题提供镜鉴；流传到将来，可以供后世子孙从中吸取经验教训。将其中的内容加以引申，可以推衍到各个方面。本着言之者无罪，闻之者足以自戒的原则，发扬光大自古以来的传统美德，简便而且容易做到。

借鉴历代帝王治国理政的经验教训，可以避免失误而迅速取得成效，从而奠定崇高神圣的基业，开拓德治天下的王道，建万世不朽之伟业，立与天地并存之法典，树日日增新之美德。这部书将成为后人尊奉一面明镜，高高悬挂，光照后