1 综观概述

本书的中心命题，是通过严复(1854-1921)译案亚当·斯密(Adam Smith，1729-1790)的《国富论》(或译为《原富》，1776年初版)，(1)来了解西洋经济学说在中文词汇与概念尚不足的情况下，是用哪种词语和"思想方式"传人的？(2)从追求富强的角度来看，这本以提倡"自由放任"、"反重商主义"、"最小政府"为主旨的《国富论》，对清末的知识界和积弱的经济，产生了哪些影响与作用？

1.1 主题与架构

第1章在说明本书的命题与架构之后，综述19世纪末中国对斯密和《国富论》的介绍，以及严复在1896-1901年间译案此书的经过与感受，然后分析论述学界对严复研究的成果。

第2章先介绍斯密的经济思想，以及《国富论》的主要内容，之后解说此书在其他非英语国家有过哪些不同的译本，这些文化背景和经济条件各异的国家，对《国富论》所传达的经济思想，产生过哪些不同的反应。有了这项国际性的比较之后，才更能理解：此书在中国只有过4种译本，比起日本的14种和德国的10种，热烈度并不高。中国各界对此书的反应，相对于其他国家而言，也只能说是平淡无奇。

第3章分析为什么严复要译这本书，以及《原富》是怎么翻译的。政治经济学并非严复的专业，他如何把这本开创古典经济学说体系的《国富论》，在文字上浓缩译成"骎骎与晚周诸子相上下"的《原富》？从严复310条6万余字的案语中，可以看出他有"托译言志"的倾向，也可以看出他对经济事务的见解，有不少是"即兴式"的，是"语意膨胀式"的，而非有系统、有组织、有理论基础的。

第4章根据这些案语，分析严复对《国富论》内容的理解。斯密除了论述国家经济富强的性质之外，从经济理论发展史的观点来看，他也提出了一些相当影响后世的经济理论(例如"看不见的手")。严复是怎么译介这些概念的？他的理解吗？严复对斯密的学说有过哪些批评与赞许？

第5章再度从严复的案语，来分析他自己的经济见解：(1)他认为中国的经济有哪些弊端？(2)他心目中的经济自由主义，具体而言有哪些内容与主张？(3)他对一般经济事务与政策有哪些意见？我认为这些内容展示出：严复对各种经济问题是有他的见解，但还谈不上经济"思想"。

第6章的主题是《原富》出版之后，中国知识界有哪些响应？第6.1节举例说明严复翻译西洋名著对中国知识界的影响，以及不同立场人士对严译的批评；之后以梁启超对《原富》的评介为例，说明此书在中国知识界被接受的程度。第6.2节分析论述《原富》对中国经济政策的影响，我的论点是：如果严复是以追求中国的富强为出发点，来向斯密这位医生求取药方的话，我认为《国富论》所倡导的经济自由主义，对中国的病情并不适用；适当的救亡图存药方，应该是向"德国历史学派"求取，先以关税保护新兴产业，采取这类逐步自保自强的政策。第6.3节是对全书的综合性简要省思，第6.4节解说一些日后可做的后续研究。

整体而言，本书是以现代经济学的眼光，来解析严复思想的经济面，这是个尚未深入探讨过的题材。"严复现象"是中国近代学术史上很值得重新出发再深入的题材，新的研究角度很需要引入各项专业领域的分析工具，如政治学、社会学、法学、哲学、生物学等。本书是从经济(思想史)学这个角度所做的尝试，以严复和《原富》为分析对象，一是因为严复所译介的西方学说，对清末知识界产生了广泛的影响；二是因为《国富论》在西洋经济思想史上有其的开创性地位。这本名著在中国近代思想启蒙的阶段，通过"译文虽美，而义转歧"的节译和丰富的案语，不论是从中国经济学史还是思想史的角度来看，都有显著的意义。

在清朝的半个世纪期间，有不少西洋经济学说对中国产生过影响。从个别人物的角度来看，严复与《国富论》的例子只是其中的一环。从经济路线的角度来看，除了自由主义之外，在同一时期传入中国的还有社会主义、保护主义、重农主义、重商主义。也就是说，本书所处理的题材，在一个大变动的时代里，在一个百家争鸣的环境中，以现代较冷静的眼光来看，只不过是其中较亮丽的一朵而已，不必赋予过高或过广的评价。我在本书的附录里，向读者提供一个较的时代场景解说，简要地综述西洋经济思想对晚清经济思潮的影响。

1.2 初期的介绍

国富论》在西洋经济思想史上有相当的理论分量，在实务性的经济政策方面，也有许多重要的分析论述，所以在晚清西学东渐的过程中，有不少人在著述内提及斯密和这本名著。单以《万国公报》为例，其中就有不少地方提到斯密，例如艾约瑟的《富国养民策》(分16章100节，第43-88册，1892年8月至1896年5月，页12992-16030)、卜舫济《税敛要例》(第67册，1894年8月，页14576-14581)、马林与李玉书的两篇文章《各家富国策辨》(第121—122册，1899年2—3月，页18268起)、《论地租归公之益》(第125册，1899年6月，页18550起)。在此我只选艾约瑟的例子，来看他如何介绍《国富论》，之后再看陈炽宣称重译此书的误解过程。

1.2.1 艾约瑟

英国教士艾约瑟(Dr，Joseph Edkins)写作《富国养民策》的基本用意，是要以启蒙书的形式，向读者介绍西洋的富国养民之道(以经济政策面为主)："富国养民书，即论辨财之一门学术。余将于辨学启蒙书，剖白其学术学业之义，是书无劳多赘，止论解夫何者为财足矣。"(页12997)。这种启蒙书的基调，在页13876论"设立行会之暖昧"时再度表白："此启蒙书篇幅无多，不能将设行会无益之情形，详细论讲。"从此文在各册连载时所占的篇幅来看，长者达7页(如首篇的页12992-12998)，短者不到1页(如页15774-15775"论国家承办之利益"和页15824-15825"论国家承办之各弊")。下一个问题是：艾约瑟写这篇16章100节的长文，所依据的底本是哪一本或哪几本经济学著作？但他未明说，我想有可能是从几本相关著作综述出来的。我找到了三个地方直接引述斯密的学说，分述如下。

他评述斯密的地方，是在首篇导论(页12996)："英人亚当，斯密所著有《富国探原书》，英国斯时兴盛，多由于研求其生财之学术致之也。缘其书能使人洞晓贸易应无过禁，工作应无定限之一应利益。书出至今足载，独惜人之不钦佩其良法，违忤其智谋而行，若等差谬者何其多也。"虽然他对斯密如此赞许，但从全书16章的结构来看，又与《国富论》不一，例如"论分工"是斯密的首章，而在艾约瑟的文内却是第26节。现在来看他在此节内，如何引用斯密的观点的。

"斯密曾如是云：铁匠打造铁钉，夙昔未尝习其业者，一日成造二百枚，且不甚嘉。曾经习其业者，一日可成造八百枚、千枚不等，自幼习熟其手艺者，一日中成造至二千三百枚亦可。此等譬喻无庸多增，凡余等所见极精工雅致之器用什物，均为费若许时日习熟此业之人造成者也。"(页13409)艾约瑟所选的这段介绍，确是译自《国富论》首章首节内的一段(原文见Smith，1976：18)，但并未抓到要点，没能展现出分工的特殊效果。我们只要对比严复的另一段译文，就可看出何以艾约瑟没选到论分工的要点："不见夫业针者乎？使不习者一人而为之，穷日之力，幸成一针。欲为二十针焉，必不得也。今试分针之功，而使工各专其一事，……则一日之功，可得八万六千针，而或且过此数，此见实事者也。使以十八人为此，是人日四千八百针也。往者不分其功，则一人之力，虽至勤极敏，日不能二十针。今也分其功而为之，则四千针而裕如。然则以分功之故，而益人力二百倍有余也。治针如是，他制造可类推矣。吾故日益力之事，首在分功。"(页6，原文见Smith，1976：15)艾约瑟若选介此段，效果必然更明显。

第二个例子，是第45节"亚当•斯密论工价五则"(页13737-13740)。《国富论》首篇第八章论劳动工资，查其写法，并无如艾约瑟所列举的工价五则，但基本的意思则类通。这第45节可能是他融会贯通之后，简化条列的结果。

第三个例子，是第16章"征税"内的第97节(页15960-15962)"酌定税之数端要理"。他在此节的引言上说："国家酌拟赋税，首先道及应遵之诸要理者，即亚当•斯密(《泰西新史揽要》作师米德雅堂)所创论而声明之者也。论诚至善，凡习富国养民学者，务宜拳拳服膺而弗失也。试为依次列下。"他列了四点"要理"，我们可以确定这四点是出自《国富论》第五篇第二章第二节"论赋税"的引言：(1)公平，(2)确定，(3)缴税的方便，(4)尽量轻税。艾约瑟把斯密的原文(见Smith。1976：825—827)，作了忠实完整的译写。

1.2.2 陈炽

陈炽(1855-1900)是江西瑞金县人，1889年任户部主事，1891年升为户部员外郎，1896年升为户部郎中，1900年卒于北京，享年46岁。他的生平、著作、译作都收录在《陈炽集》(北京：中华书局，1997)。

他在1896年12月25日第15期的《时务报》上，发表一篇译作《重译富国策》，之后在第16、19、23、25等4期上连载(重刊于《陈炽集》页274—295)。他在"叙"里说："英人斯密德，着《富国策》一书，西国通人，珍之如拱璧。李提摩太译述《泰西新史》(即《泰西新史揽要》)，推原英国富强之本，托始于是书。因忆十五年前，曾见总署同文馆所译《富国策》，词旨庸陋，平平焉无奇也。……旋假得西文《富国策》原文，与同文馆所译华文，彼此参校，始知原文闳肆博辨，文品在管墨之间，而译者弃菁英，存糟粕，名言精理，百无一存。……三十年来，徒以译者不工，上智通才，弃如敝屣，又何效法之足云！……"

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