国际汉学(第11辑)》是由北京外国语大学海外汉学研究中心主办，任继愈先生主编的一本综合性学术集刊。其宗旨是向国内学术界介绍世界各地汉学研究的历史、成果和进展，以拓宽中国传统文化研究的视域。同时积极推动国内学术界对域外汉学的研究，努力倡导国内学术界与海外汉学家的对话，使"汉学"和"国学"展开一种良性的互动，在一种跨文化的对比研究中，提升汉学研究的水平。
国际汉学》是一部研究汉学的文集，文章涉及汉学专家的理论研究，汉学家访谈，中国语言文学研究，及中西文化交流史等领域。本书是第十一辑，分为"汉学一家言"、"汉学家专页"、"西方早期汉学"、"中西文化交流史"、"中国哲学研究"等十一个部分，共近30篇论文。
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《国际汉学.第二十五辑》(龙伯格的《汉字的传统历史：17世纪耶稣会士手稿》，康士林的《曾德昭与英国前汉学文本(大中国志)》，李文潮的《龙华民及其》等，都是不可多得的好译文、好论文) 《国际汉学.第二十四辑》(许多文章在国内学术期刊中为独有的，同时本期还刊出美国汉学家史景迁、德国汉学家郎宓谢、澳大利亚汉学家费子智访谈及研究文章)
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国际汉学.第22辑》(北京外国语大学海外汉学中心组稿，职称评审中等同于核心期刊，国内关于汉学研究相当有地位的学术性著作)
国际汉学.第21辑》(纪念利玛窦逝世400周年专栏，一部视野宏大的通史性研究专著，重点分析了耶稣会士依此策略撰写的有关中国语言、历史、文化的几部代表性著作)
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国际汉学.第18辑》(国际汉学张西平主编 西方汉学文献 传教士汉学研究 汉学史研究 国外汉学研究 汉学书评 传教士 美国汉学 新文化运动 )
国际汉学.第17辑》(国际汉学张西平主编 纪念齐赫文斯基 普实克 汉学家田仲 约翰·韦伯汉语观初论 中西文化交流史 德国汉学新书)
国际汉学.第16辑》(西方传教士与中国现代文学、从《黄侃日记》看黄侃先生与海外汉学界之交游、切尔卡斯基与俄国汉学、孟列夫——圣彼得堡古典汉学时代的代表，马礼逊、米怜、麦都思、《红楼梦》德文译本研究综述)
国际汉学.第15辑》(花之安到卫礼贤、高利克访谈录、米列斯库、托马斯卡莱尔对儒家政治的采撷和利用、卫匡国的《中国文法》、高本汉及其汉学名著《中国音韵学研究》、内山知也的隋唐小说研究……)
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国际汉学.第13辑》(B.C.米亚斯尼科夫小传、马西尼访谈录、马若瑟对儒家经典的过度诠释、北魏太上皇制度及其重要意义、"怀柔远夷"话语中明代汉、藏政治与文化关系、浅析巴拉第卡法罗夫《元朝秘史》的译注……)
国际汉学.第12辑》(巴斯蒂教授访谈录、儒-耶对话中的典范转化、何大化——一位被历史遗忘的耶稣会历史学家、王尔德对道家思想的心仪与认同冯至与歌德的《浮士德》——从靡非斯托非勒斯到海伦、珍贵的俄中关系档案史料)
国际汉学.第10辑》(讲述了捷克汉学家、藏学家高马士访谈录、艾田蒲和他的《中国之欧洲》、广州葡囚书简、美国传教士卢公明眼中的清末科举、墨子刻的儒学观、史怀哲关于中国思想和儒家伦理的论述等)
任继愈(1916年4月15日－2009年7月11日)，字又之，汉族，山东省平原县人，中国哲学家、宗教学家、墨学研究专家，曾任中国国家图书馆馆长。1916年出生，1934年考入北京大学哲学系，学习西方哲学。曾任北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国哲学史学会会长，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长。他认为儒、释、道三教是中国传统文化的三大支柱，对中国社会各阶层有广泛而深远的影响。他认识到中国佛教和道教思想对中国文化的重要性，力图将其纳入中国哲学发展的主流。2009年7月11日逝世，享年93岁。
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汉学家访谈录
半个世纪的汉学历程
——罗马尼亚汉学家罗明夫妇访谈录
书评与书介
入而能出 疑而求新
——简析宇文所安研究中国研讨的四篇论文
略谈《书于竹帛》一书中的几个问题
——向钱存训先生请益
附录
国际汉学》第十一辑英文目录
通报》第89卷要目
华裔学志》第51卷要目
编后记
20世纪，是世界各族人民文化大交流的时代；21世纪，交流的大潮中有了更进一步的创新局面。如雨后春笋丛生崛起一般，世界各国大学纷纷开设汉语及中国文化课程。汉学已成为当今世界的显学。
人们生活在同一个地球上，由于地缘关系和历史的原因，形成了不同的民族、不同的国家，从而形成了世界文化的多元化和政治的多元化。不管人们喜欢不喜欢，这总归是事实。在多元化的世界交流中，只有善于利用，互相尊重，互相学习，取长补短，各方才能从中受益。
学术研究与经济交流不同，在近期看不出显着的效果，但是事实证明它的影响和效果将远远超出学术研究的范围，甚至产生当时意想不到的效果。
做得好，将造福于后代；做得不好，也会造成不可补救的遗憾。
文化现象研究，是研究一个民族、一个国家、一种社会的总钥匙。因为每个民族都有自己的文化。文化特色反映了民族的特色。一切文化都有两个层面，一是生活文化，二是观念文化。生活文化，包括饮食、服饰、住房及音乐、舞蹈等生活表层现象。生活文化是每个民族都具备的。至于观念文化，则只有拥有完善的文字和先进的科学的那些相当发达的民族才具备，不是每一个民族都有的。旅游者到一个陌生的地方，很容易发现这个地区的文化特点。至于观念文化，它处在思想的深层，它是一个民族抽象思维能力高度发达的精神产品。观念文化的出现，至少要有完备的文字、一定发达的科学，有丰富的文学、哲学精神产品。可见，观念文化不是每一个民族都具备的，它是一个民族文化高度发达的产物。大体说来，观念文化形成于文化发达地区，如古希腊、古埃及、古巴比伦、古印度等。
我们现在只说中国。中国是全世界的贯串古今的文明大国，它既古老又年轻。世界上屈指可数的文明古国中少不了中国，与中国并肩的几个文明古国后来被侵略者征服变成殖民地，他们的古老文化被迫中断了。只有中国连绵不断地持续发展了五千年之久，不但未衰败，反倒更焕发出无限生机。
中华民族生活、栖息于长江、黄河两大流域，以此两大流域为基础，它的文化是多民族共同创造的，直到今天，仍生气蓬勃地走着自己的路。认识中国文化的特点，是当前汉学研究的切入点。今天的中国是从古代中国演变过来的，研究汉学，必须从中国的生活文化人手，这是及时步。生活文化、衣食住行这些表层文化容易看到，也容易理解。但是观念文化方面却是另一回事，比如中华民族的价值观、伦理观、家庭观、宗教观诸多方面，以及世界普遍关注的对于自由、平等、民主的理解，中国人与西方社会认识上的差异十分明显。如果不经过深入交流，很难做到真正了解。如何开展有效的沟通，也是我们从事文化交流的学者义不容辞的职责。
中华民族文化的品格，大致有以下几种：不失个性的兼容性；与时俱进的应变性；取之有节的建设性；刚柔相济的进取性；和而不同的自主性。除了这些民族文化的性格，中华民族的民族智能——思想方法的生生不已的发展观和大不遗细的全局观，在全世界也是少有的。这些特点和优点，当有待于汉学家们深入发掘，使它走出国门，为全世界做奉献。
汉学家首先是语文桥梁建筑师，疏通语文交流的桥梁。这方面，经过我们前辈几代人的努力，今天已成绩显着。随着汉学研究的深入，自然会进入观念文化领域，接触到中华文化的核心，必然涉及哲学、文学、宗教、史学方面，这是21世纪汉学研究从语文文字到理论思维的必由之路，也是今天的汉学家与前一代汉学家显着不同之处。
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