符读书城南/唐·韩愈

录自《韩昌黎集》，参校《戒子通录》

本文为唐代大诗人韩愈教导儿子韩昶读书的诫子诗，收入《韩昌黎集》。符，即为韩昶的小名。唐诗名传天下，唐人教子，也经常采用诗的形式，而本文为诫子诗的代表作。韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他"文起八代之衰"，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称"韩柳"，有"文章巨公"和"百代文宗"之名。

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在即有余。君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁锄。不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通今古，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。恩义有相夺，作诗劝踌躇。

译文

木材能依靠圆规、曲尺的帮助做成各种物件，离不开木工和轮舆匠人的辛勤劳动。人之所以能够成才，是因为腹有诗书。诗书的知识只有勤奋学习才能获得，不勤奋肚子里就会空空如也。人刚刚降生到世间，学习的能力都是一样的，并无贤愚之分。只因为是否勤学，所走的道路从此不同。两家都生了个孩子，生下来的时候一样聪明。年岁稍大，在一起玩耍嬉戏，就像同一个鱼群的鱼一样，没什么分别。到十二三岁，表现出来的才华开始稍有差距。到二十岁，二者差别就变得很大，就像一条臭水沟和一汪清水。到三十岁，人已长成，他们的才华高下立判，能力相去甚远。一个已经像神马飞黄一样飞驰登天，都来不及看一眼地上像癞蛤蟆的另一个。一个就做了在马前吆喝开路的兵卒差役，背着鞭子的后背都腐烂生了蛆。一个就出将入相，住在深宅大院的府邸。如果要问原因是什么，根本上就在于勤学与否。黄金和玉璧虽然是贵重的宝物，但却容易被人觊觎，难以保管和收藏。学有所成后学问永不离身，只要人在，就随时取用不尽。一个人最终成为君子还是小人，和父母没什么干系。从不见公侯将相亲自到农田耕作，也不见达官贵人的后人饥寒交迫，出门连驴骑都没有。读书作文怎么会不重要，经籍义理的教育是根本。地面低洼处积的雨水没有源头，早晨还满满的，晚上就干涸了。人如果不懂得借鉴古今之事，就像牛马，即便穿着人的衣服，还是一样无知，立身行事都将深陷不义之地，更别提妄想得到什么好名声。现在时当秋天，久雨初晴，郊外已经开始有凉意了。此时正应该秉烛夜读，展卷用功，怎么能再把早晨、晚上细细区分，一定要珍惜光阴，不分昼夜学习。爱、教不能两全，特以此诗劝你莫要蹉跎。

放翁家训/宋·陆游

录自知不足斋丛书本《放翁家训》

本文为宋代大诗人陆游所作家训，史称"放翁家训"，虽然学界对于其创作时间等存在争议，但不妨碍它成为千古名篇。陆游，字务观，号放翁，宋代文学家、史学家、爱国诗人。陆游出身名门望族，江南藏书世家，一生笔耕不辍，诗、词、文俱有很高成就，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。陆游亦有史才，他的《南唐书》，"简核有法"，史评色彩鲜明，具有很高的史料价值。

(以下文字为部分节选)

原文

吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事。彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲夸邻里、为美观尔。以佛经考之，一四句偈，功德不可称量。若必以侈为贵，乃是不以佛言为信。吾死之后，汝等必不能都不从俗，遇当斋日，但请一二有行业僧诵《金刚》、《法华》数卷，或《华严》一卷，不啻足矣。如此为事，非独称家之力，乃是深信佛言，利益岂不多乎！又悲哀哭踊，是为居丧之制，清净严一，方尽奉佛之礼。每见丧家张设器具，吹击螺鼓，家人往往设灵位，辍哭泣而观之，僧徒炫技，几类俳优，吾常深疾其非礼。汝辈方哀慕中，必不忍行吾所疾也。且侈费得福，则贪吏富商、兼并之家死皆升天，清节贤士无所得财，悉当沦坠。佛法天理，岂容如是！此是吾告汝等及时事也，此而不听，他可知矣。

升济、神明之说，惟出佛经。黄老之学，本于清净自然，地狱天宫，何尝言及？黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赦。鼎釜油煎，谓之炼度，交梨、火枣，用以为脩。可笑者甚多，尤无足议，聊及之耳。

墓有铭，非古也。吾已自记平生大略以授汝等，慰子孙之心，如是足矣。溢美以诬后世，岂吾志哉？

吾平生未尝害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以为利，其情多可谅，不必以为怨，谨避之可也。若中吾过者，尤当置之。汝辈但能寡过，勿露所长，勿与贵达亲厚，则人之害己者自少。吾虽悔，已不可追，以吾为戒可也。

祸有不可避者，避之得祸弥甚。既不能隐而仕，小则谴斥，大则死，自是其分。若苟逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官；苟逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强，惟当躬耕，绝仕进，则去祸自远。

风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是。他日乃思之耳，暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。

气不能不聚，聚亦不能不散。其散也，或遽或久，莫或致诘。而昧者置欣戚于其间，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更寿亦不过数年，便终固不为夭，杜门俟死，尚复何言？且夫为善自是士人常事，今乃规后身福报，若市道然，吾实耻之。使无祸福报应，可为不善耶？

吾承先人遗业，家本不至甚乏，亦可为中人之产。仕宦虽龃龉，亦不全在人后。恒素不闲生事，又赋分薄，俸禄入门，旋即耗散。今已悬车，目前萧然，意甚安之。他人或不谅，汝辈固不可欺也。

厚葬于存殁无益，古今达人言之已详。余家既贫甚，自无此虑，不待形言。至于棺柩，亦当随力。四明、临安倭船到时，用三十千可得一佳棺。念欲办此一事，窘于衣食，亦未能及，终当具之。万一仓卒，此即吾治命也。汝等第能谨守，勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类，一切当屏去。僧徒引导，尤非敬佛之意。广召乡邻，又无益死者，徒为重费，皆不须为也。

古者植木冢上，以识其处耳。吾家自先太傅以上，冢上松木多不过数十。太尉初葬宝峰，比上世差为茂郁，然亦止数亩耳。左丞归葬之后，积以岁月，林樾浸盛，遂至连山弥谷。不幸孙曾遂有翦伐贸易之弊，坐视则不可，禁止则争讼，纷然为门户之辱，其害更甚于厚葬。吾死后，墓木毋过数十，或可不陷后人于不孝之地，戒之戒之。

石人、石虎之类，皆当罢之，欲识墓处，立一二石柱可也。

守墓以僧，非旧也。太傅尝为乡邦，其力非不可置庵赡僧，然终不为，岂俭其亲哉？盖虑之审耳。坟墓无穷，家资厚薄不常，方当盛时虽可办，贫则必废。又南方不族墓，世世各葬，若葬必置庵赡僧，数世之后，何以给之？吾墓但当如先世置一庵客，岁量给少米，拜扫日给之酒食及少钱，此乃久远事也。若云赖僧为福，尤为不然。

吾少年交游多海内名辈，今多已零落。后来佳士，不以衰钝见鄙，往往相从，虽未识面而无定交者亦众，恨无繇遍识之耳。又有道途一见，心赏其人，未暇从容，旋即乖隔。今既屏居不出，遂不复有邂逅之期。吾于世间万事，悉不贮怀，独此未能无遗恨耳。

人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也。人未四十未可著书，过四十又精力日衰，忽便衰老。子孙以吾为戒可也。

译文

我看到别人家有丧事的时候花费名目繁多，而愚昧的风俗又鼓励多多做道场、施斋等祈福之事。那些人连佛是什么样的人、佛法是怎么一回事都搞不清楚，做这些事只不过为了引来邻里夸赞、做些门面功夫罢了。拿佛经来说，念一段四句偈，已经功德无量了。如果一定要以奢侈为贵的话，那是根本不理解佛家教义的做法。我死了之后，你们一定做不到放弃世俗那一套，我只要求你们逢守斋戒的日子，请一两个有修为的僧人诵几卷《金刚经》、《法华经》，或者一卷《华严经》，这就足够了。如此做法，不仅能够照顾到家庭的经济实力，而且也是深信佛家教义的做法，好处岂不是很多！还有悲痛哀伤、痛哭顿足是守丧的礼制，能做到清净并诚心，才是真正尽到供奉佛祖的礼仪。经常见到有丧事的人家做法事场面很大，准备很多器物工具，吹打法螺、鼓等乐器。家人设了灵位之后，都停下哭泣去看法事。僧人们炫耀技巧，几乎都变成了耍杂技的街头艺人，我一直很讨厌他们这样不讲礼义的做法。到我过世以后，你们正是哀痛思慕亲人的时候，一定不会忍心做这些我讨厌的事情。而且如果奢侈浪费就能有福气，那么贪官富商、经济上豪富的大家族都应该升天，有高尚节操的圣贤之士将发不了财，应该全部沉沦堕落。佛法和天理俱在，又怎么能允许这样的事发生呢！这是我告诉你们及时重要的事，连这都不听，其他的事可想而知。

超度、神明等说法，只应该出自佛经。道家黄老之学，立足于清净自然，怎么会说到地狱、天宫？道人们见到僧人因为做道场得了好处，因此才跟随效仿，超度灵魂上天，代表上天肆意赦免生前罪恶。放到锅里煮，用油煎，是道士用作祈祷神明、超度亡魂的一种称为"炼度"的法事；交梨火枣等道教仙果，被用作美味的食品。可笑的地方很多，简直不值得讨论，略微提一下罢了。

墓碑上刻铭文，并不是古时就有的做法。我已经把自己平生的大概情况记录下来交给你们了，只是为了安抚子孙思慕先人的心，这样就足够了。我怎么会愿意在墓碑上刻上溢美之辞，拿来欺骗后人呢？

我一生没做过害人的事，别人之所以害我，有的是出于嫉妒，有的是无意中造成的，有的是为了钱财，大多情有可原，你们不要因此心生怨恨，只要小心避开就可以了。假如别人正好点明了我的过错，尤其应该释怀。你们只要能够做到少犯错误，不要过分张扬自己的长处，不要与显贵的人交情过于亲密，那么来害自己的人自然就少了。我现在虽然很后悔，但已经来不及了，不过你们应当以我为戒。

灾祸有的避无可避，越是逃避，祸事反而更加找上身。既然不能退隐而必须为官，那结局小则遭到谴责呵斥，大则身首异处，这都是为官必须要面对的。如果因为要逃避谴责呵斥而去奉承上司，那么后果就不只是丢官这么简单；如果因为要逃过身首异处的命运而不顾臣子的名节，那后果就不只是身首异处这么简单。人之中本来就有性格懦弱、不敢直面灾祸的，根本就无法强求。只有一心务农，绝不去谋求升官，那么自然能够远避灾祸。

社会风气正24小时天变化，需要担忧的事不只一件，幸好我已经老了，行将就木，如果不能很快离世，也不会再做官。只是念及子孙，只能像老太婆一样不厌其烦地告诫你们。我们家本来就是务农的，如果能再次回归务农，这是上策。关起门来做学问，不去考科举，不求做官，这是中策。安心做一个小官，不羡慕荣耀显达，这是下策。除此三策之外，没有其他选择。你们今天听我讲这些话，心里一定不认同。但今后一定要认真对待，空闲下来和兄弟们一起看看，不断提醒自己就够了，不必告诉他人。

精气不能不聚，但聚起来后总有24小时要散。精气散得有快有慢，没有办法推究。愚昧的人把欣喜或忧愁的情绪和精气的聚散挂钩，更有甚者祈祷精气聚的时间延长，不要过于短促，确实十分愚蠢。我现在已经年过八十，至多也不过再有几年的寿命，即便现在马上离世也已经不算夭折，只需关门等死，还有什么好求的呢？况且做善事本来就是读书人应该做的平常事，现在却要借此谋划身故后的福报，好像买卖交易一样，我真的以此为耻。即便没有祸福报应，难道就可以不做善事吗？

我继承了祖先的遗产，家境本就不算贫困，以家产来说至少也算得上中等人家。在官场尽管与时不合，但也没有落在别人后面。平生不善于持家理财，没什么天赋，俸禄一到手，马上就用完了。现在我已经辞官，生活清贫，但心中却很安适。别人也许对此不理解，但这本来也骗不了你们。

厚葬于活着和去世的人都没什么好处，古今通达事理的人说得已经很详细了。我们家本来就很穷，自然没有这个担心，不需要说。至于棺木，也应当量力而行。四明、临安等地倭人的商船来的时候，花三十千钱就能买到一副上好的棺材。置办真正上好的棺木，即使节衣缩食也未必能办到，但你们最终却是一定会置办的。万一我去得仓促，这就算我的遗嘱了。你们一定要谨守我的训诫，不要因为别人说什么而动摇，棺木最终都是要入土的，好的差的有什么分别？

近些年办葬礼，常常做香亭、魂亭、寓人、寓马等祭品，这一切我都不需要。让僧人在灵前引导，尤其不是敬奉佛祖之道。广召乡邻来吊唁，对死者没有任何好处，只是增加花费罢了，都不要去做。

过去在坟墓旁种树，是为了方便后人找到地方。我高祖陆轸去世以前，墓地里种植的松树多的时候也不过数十棵。曾祖陆珪最早葬在宝峰山，比上一代稍微茂密了一些，但是也不过只有几亩而已。祖父陆佃入土之后，经年累月，树木渐渐多起来了，以至于满山遍野都是。不幸的是后代渐渐有人砍伐树木去卖，眼看着不去管不行，禁止砍伐又会有争执诉讼，都是家门之耻，害处比厚葬更大。我死了以后，墓地里种树不要超过几十棵，或许不至于让子孙有砍伐去卖的不孝之举，切记切记。

墓前镇邪的石人、石虎都不需要，想要标明墓地所在，立一两根石柱就可以了。

请僧人守墓，这不是古已有之的做法。我高祖陆轸曾经是乡绅，他并不是没能力修建守墓的庵堂，供养僧人，但没这样做，难道是对待故去的亲人过于俭朴吗？他只不过是考虑更周详罢了。坟墓越来越多，家庭财产多少不是固定不变的，如果家财丰厚当然可以置办，一旦贫穷就难以为继。还有南方的埋葬风俗不是一个家族合葬，每一代都要分别选择墓地，如果每代的墓地都要修建庵堂、供养僧人，那几代之后，又如何负担？我的墓地只需要像前代之人一样请一位庵客负责打扫照料，每年酌情给他一些米，祭扫的时候给他一些酒饭和少量的钱，这样才是长久之计。如果说靠供养僧人为自己积福，尤其不对。

我年轻的时候交往的都是海内名家，现在都已经流落各地。后起有才华的人，不嫌弃我衰弱迟钝，跟我多有交往，有的经常跟随我左右，还有许多没见过面、也没什么特别交情的，只恨我没办法一一认识。还有曾经路上见过一面，内心很赏识这个人，但没来得及从容交流，随即就各奔东西。现在既然闭门不出，因此也不可能再有后会之期了。我对于人世间的万事万物，大多都不放在心上，只有这件事不能不留有遗憾。

人生下来才能本来就有限，再加上世人大多不能充分发挥，到老了一定会有遗憾。我虽然小有成就，但也不过是一个人而已。一个人不到四十岁不应该写书，过了四十岁精力又24小时不如24小时，忽然就衰老了，再也没有精力写书了。后世子孙一定要以我为戒。