一个有生命的宇宙远远比我们已经意识到的具有更多的约束条件。这使得许多人说宇宙是为了生命而被"微调"过的。这当然是一个不的比喻，因为它是无法量化的；这可能至多只能被看作是对一种直觉的表达，而不是在构造一个的数学演绎。进而，这个词也是模棱两可的，既意味着多产性(fecundity)，也意味着脆弱性。前者适用于宇宙学的语境，其中经过"微调"的系统是稳固的，会产生出丰富的果实。后者通常适用于生物学的语境，一个系统由于是极为适应当下的环境以至于它无法应对明显的变化，从而是脆弱的。贯穿本书我们主要(但不是)考虑的是对"微调"的及时种理解。但是这到底指的是什么呢？

卡特(Brandon Carter)在1974年引入的"人择原理"(anthropic principle)这个词已经被广泛地用于讨论宇宙的奇特性质。宇宙似乎对生命令人吃惊地友好。难道宇宙促使了人类(anthrōpos)——他们观察宇宙令人困惑的特征并反思这些特征的重要性——的产生？ "人择"这个词并不特别有益而且已经基于一些理由遭到了挑战；但是它已经建立了在这个领域内的地位，而现在很难找到一个词来替换它。虽然"人择原理"可能更应被看作对问题的一种陈述和处境化，而不是对解决办法的寻求，但是人们还是广泛同意在宇宙中对"微调"的观察需要作出解释——一种潜在地具有重大神学意义的解释。

本书旨在进一步推进这种讨论，既是发展一种适应于与自然科学进行思想交往的自然神学，也是为对人择现象的更广泛意义的科学、哲学和神学上的讨论作出贡献。我并不认为微调代表了基督教信仰上帝的证据；但是我强调微调与基督教的上帝观是一致的(不过这种上帝观是基于其他理由而被相信为真)，因为它在一些重要方面上提供了很大程度的理智上的共鸣。虽然这"证明"不了什么，但它还是非常有提示性的。用路易斯的一句明白易懂的话来说，就是这会不会是一条通往"宇宙意义的线索"呢？

这里一个基本的要点是，有许多关于自然世界的东西在我们看起来很奇怪，比如它显见的微调。美国哲学家皮尔士(Charles Peirce, 1839-1914)认为他所说的"令人惊奇的事实"是对人类思想发展的一个根本刺激。但是皮尔士可能未能说清楚，某些事实是令人惊奇的仅仅是因为它们是以某种特定的方式来看待的。我们都是带着一系列继承来的或习得的预设，一张帮助我们弄清观察的精神地图来观察自然的。本书的核心观点很简单：我们观察到一些的确是"令人惊奇的"事实。但是我们可以容易地想象出一种观点，从这种观点出发，这些事实不是令人惊奇的，而且有可能甚至是可以预料的。基督教的实在观有其独特的证据基础和内在合理性，它为我们提供了一种观点，从这种观点出发，我们可以把自然世界以及其他人可能真的认为是令人不解或奇怪的事情看作与基督徒必须提供的更广大的图景相一致。

本书旨在拓展对自然中的微调所做的讨论和分析，并提出一个我希望会被证明是有益的神学框架，在这个框架的基础上我们能够对那些令人迷惑的事情作出解释。我希望把神学的严格和热情都带入到在科学家团体内对这些现象所作出的日益有趣且富有成果的讨论中。科学家团体一般来说倾向于把神学边缘化——并非因为他们感到神学与这个讨论无关，而更加麻烦的是因为，他们觉察到许多职业神学家似乎并不认为这种讨论是特别重要且潜在地富有成果的。

显然有关显见的微调的事例比对其存在的认可有更多需要讨论的东西。本书提出了一种可辩护的且有原则的进路来研究自然神学，这一进路试图在由三位一体的自然神学所提供的框架语境内识别并解释一些现象。当自然神学由基督教传统的基本主题所塑造且贯穿的时候，简而言之，成为一种三位一体的自然神学的时候，就能够作为基督教信仰、艺术和文学与自然科学之间的融合点，使对话、交叉滋养和相互丰富成为可能。研究自然神学的三位一体进路允许基督教信仰在现实的景观中闪耀自己独特的理智之光，把人类从内省式的对自我的全神贯注中解放出来，并启发我们对自然世界的研究。这种研究自然神学的进路是有能力在没有理智上的逃避、歪曲或误述的条件下应对自然世界一系列的复杂性的。

因此本书试图建立并探索一种三位一体的自然神学在理智上的性，这主要是通过在某种连贯的实在学说中考察微调或人择现象的重要意义来实现的。它一方面代表了对自然科学和基督教神学之间的当代对话的贡献，另一方面也代表了对在基督教学术圈内有关自然神学在神学上的合法性及重要性的长期争论的贡献。它也有可能为我们这一代人重新恢复既有宗教传承又在科学上连贯的创世故事。我相信后面会很清楚地看到我并不太同情古尔德(Stephen Jay Gould)提出的科学和宗教中的"非重叠性的"(nonoverlapping magisteria)概念，这个概念初衷虽好但最终却是具有误导性的；相反，我认为自然科学和基督教神学代表了理智探索的不同领域，它们基于相互渗透的主题和方法，为彼此提供互相滋养的可能性。

在已经证明了三位一体的自然神学在解释上的多产和效力之后，我会转而考虑自然世界中明显需要解释的某些方面——即自然中微调的证据。本书的主体部分致力于对微调概念的科学分析，这一方面是因为它明显与自然神学相关，一方面是由于吉福特规定我要把自然神学处理为"一种严格的自然科学，所有可能的科学中最伟大的科学"。有关人择现象的许多研究都集中在宇宙常数对生命出现的重要意义。这部分的研究实质性地扩展了这一分析，表明人择现象是如何能够在化学、生物化学和进化生物学的领域内被识别出来的。可以证明的是这些现象的存在可以基于基督教的实在观，尤其是这种实在观生发并维系的一种自然神学得到解释。

我还要感谢那些对本书的写作给予了帮助的人们。感谢阿柏丁大学邀请我做2009吉福特讲座，本书就是对该讲座内容的拓展。尤其要感谢萨门(Trevor Salmon)教授、弗罗斯特(Robert Frost)教授、赫德尔(Duncan Heddle)博士和贝里(Sarah Berry)在我于阿柏丁期间的有效组织和热情款待。哈里斯曼彻斯特学院(Harris Manchester College)和牛津大学给我提供了一个出色的学者团体，在这个团体中我能够对本书的基本主题作出研究。坦普尔顿基金会(The John Templeton Foundation)为这个项目提供了资金支持，要是没有他们的支持这本书是不可能完成的。我也极大地受益于我的学术同僚并尤其要感谢亚历山大(Denis Alexander)、巴罗( John Barrow)、莫里斯( Simon Conway Morris)、 霍尔德(Rodney Holder)、 刘易斯(Ard Louis)、威廉姆斯( R. J. P. Williams)和普恩(Wilson C. K. Poon)的帮助。还要感谢与巴雷特(Justin Barrett)、布鲁克(John Hedley Brooke)、卡尔(Bernard Carr)、 克里卡特(Joanna Collicutt)、戴维斯(Paul Davies)、哈里森(Peter Harrison)、斯温伯恩( Richard Swinburne)和沃德(Keith Ward)的有益交流。而本书中任何解释上和事实上的错误则都是我自己的责任。

谨以本书献给20世纪苏格兰最伟大的两位神学家麦奎利(John Macquarrie，1919-2007)和托伦斯(Thomas Forsyth Torrance，1913-2007)。两人对我们对自然神学的理解作出了巨大的贡献，同时在我自己的神学朝圣之路上也给予了个人的支持和鼓励。他们将受到深切的缅怀。

麦格拉斯(Alister E. McGrath)

2008于牛津