不但国外有月亮是地狱的说法，中国也有类似的神话。苗族有一种丧葬时唱的歌，名为《焚巾曲》，它是人死埋葬后的当天晚上，由巫师唱的丧葬习俗歌。唱时，焚烧死者生前的头巾、腰带、裹脚布等。巫师用歌引导死者的灵魂离开家，沿祖先迁徙的路线回到东方的老家，然后升到姜央公公所在的月亮上去。可见苗族人认为，最终的地狱在月亮上，人的灵魂死后都要回到月亮上去。

生和死，是生命的两极，它们之间有必然的联系。一种古老的观念顽固地认为，生命之源，也就是灵魂之终，凡是能够掌握生命的地方，也必然能够管理死亡。因此，在后来不论是佛教还是中国本土的地狱里，阎罗王管勾人魂，但他同时也放人超生，一对矛盾就这样被和谐地统一起来。按照这样一种原始的思维方式，月亮是地狱，反过来也是在说，月亮就是生命的大本营。

但世界上任何一个民族关于灵魂的归处，都不如古代印度人说得透彻，这个秘密就藏在古印度的奥义书中。

印度这个国家自古就文化昌盛，但也四分五裂，到唐代玄奘和尚到达印度时，印度次大陆上还有138个小国。因此，自古以来印度的名称屡变，除“身毒”“天竺”外，中国古人对印度还有贤豆、捐毒、印都等等称呼。《后汉书》记载说：“天竺国一名身毒，其国邻大水，乘象而战。其人修浮屠道，不杀伐，遂以成俗。”今天我们看到的“印度”一词也来源于唐代的玄奘和尚，他在《大唐西域记》里记载说：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧曰身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”

关于“印度”一词的本意有两种说法。一种说法认为，“印度”一词来自于“信度”，在当地语言中“信度”表达河流，特指如今的印度河，于是后人就将印度河流过的区域称为“印度”。

另外一种说法认为，“印度”一词源于“婆罗多”。相传，古时有一位国王名叫豆扇陀，他与静修仙人义女沙恭达罗结婚后生有一子，名婆罗多。婆罗多长大后成为转轮王，他的后代被称为婆罗多族。印度有一部著名的史诗《摩诃婆罗多》，直译过来就是“伟大的婆罗多族的故事”。这首诗长达十万颂，叙述了婆罗多家族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位的故事。而“婆罗多”一词的原意指月亮，所以后来的印度有“如月照临”之意，即印度可以称为“月亮国”。 不但国外有月亮是地狱的说法，中国也有类似的神话。苗族有一种丧葬时唱的歌，名为《焚巾曲》，它是人死埋葬后的当天晚上，由巫师唱的丧葬习俗歌。唱时，焚烧死者生前的头巾、腰带、裹脚布等。巫师用歌引导死者的灵魂离开家，沿祖先迁徙的路线回到东方的老家，然后升到姜央公公所在的月亮上去。可见苗族人认为，最终的地狱在月亮上，人的灵魂死后都要回到月亮上去。

生和死，是生命的两极，它们之间有必然的联系。一种古老的观念顽固地认为，生命之源，也就是灵魂之终，凡是能够掌握生命的地方，也必然能够管理死亡。因此，在后来不论是佛教还是中国本土的地狱里，阎罗王管勾人魂，但他同时也放人超生，一对矛盾就这样被和谐地统一起来。按照这样一种原始的思维方式，月亮是地狱，反过来也是在说，月亮就是生命的大本营。

但世界上任何一个民族关于灵魂的归处，都不如古代印度人说得透彻，这个秘密就藏在古印度的奥义书中。

印度这个国家自古就文化昌盛，但也四分五裂，到唐代玄奘和尚到达印度时，印度次大陆上还有138个小国。因此，自古以来印度的名称屡变，除“身毒”“天竺”外，中国古人对印度还有贤豆、捐毒、印都等等称呼。《后汉书》记载说：“天竺国一名身毒，其国邻大水，乘象而战。其人修浮屠道，不杀伐，遂以成俗。”今天我们看到的“印度”一词也来源于唐代的玄奘和尚，他在《大唐西域记》里记载说：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧曰身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”

关于“印度”一词的本意有两种说法。一种说法认为，“印度”一词来自于“信度”，在当地语言中“信度”表达河流，特指如今的印度河，于是后人就将印度河流过的区域称为“印度”。

另外一种说法认为，“印度”一词源于“婆罗多”。相传，古时有一位国王名叫豆扇陀，他与静修仙人义女沙恭达罗结婚后生有一子，名婆罗多。婆罗多长大后成为转轮王，他的后代被称为婆罗多族。印度有一部著名的史诗《摩诃婆罗多》，直译过来就是“伟大的婆罗多族的故事”。这首诗长达十万颂，叙述了婆罗多家族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位的故事。而“婆罗多”一词的原意指月亮，所以后来的印度有“如月照临”之意，即印度可以称为“月亮国”。

现在散居于世界各地的吉卜赛人，西方不同国家的人也称他们为茨冈人、波希米亚人、弗拉明戈人等等，其实他们就是印度人，最早生活在印度的西北方，在10世纪的时候才开始向外迁移，与印度的“多姆族”为同族，所以吉卜赛人称自己为“罗姆人”。吉卜赛人来自于印度这个月亮之国，所以他们在介绍自己时总是很自豪地称自己是“月亮的后裔”，或者

直接称“月亮的孩子”。

所以，印度这个国家与月亮有着千丝万缕的联系，而在它的上古文化中则保留了更多月亮的信息。

《庄子》里有句名言：“生者寄也，死者归也。”意思是人活着只不过是暂时寄居在这个世界，这里并不是真正的家，只有在人死后，才可以回到原来的故居。当然这也是指人的灵魂，并且没有说明要回到哪里去。

印度的奥义书里有更加详细的记载，我们将散于各奥义书里的资料综合起来，可以有一个比较完整的印象。

奥义书里明确说，人的灵魂来自月亮。“嗟尔诸季候，我自远光来”，这里的“远光”指的就是月亮，并且它是“祖灵之世界”，人类的祖先都由此而生，死后也要回到此处。“人离斯世也，彼等皆入乎月”，因为“月者，入天界之门”。

《考史多启奥义书》里还记载了一个细节，很有意思。人死之后，人的灵魂飘飘荡荡直上云霄，来到了月亮上，此时月亮会问你一个问题：你是谁？如果回答正确，月亮的天门会为你而开，你就回到了真正的老家；如果回答错误，你就会像一阵雨一样，重新落回地球，会变成蠕虫、飞鸟、老虎、狮子、鱼、蛇等等动物，当然有一部分也会重新变成人。这大约是印度最早期的轮回转世思想的起源，当时还没有地狱，转轮王就是月亮本身。

当月亮问“汝为谁？”时，什么才是正确答案呢？正确答案很简单，

你只要回答“我为汝”就行了。我即是月亮！多么有诗意的回答。这里的“我”指的是灵魂，灵魂即为月，月亮就是灵魂的大本营。

进入月亮之后，你首先会看到一个很大很大的湖，湖岸高耸入云，这个湖就叫“风浪湖”，大约平时有太多的风浪之故吧。但这个湖上没有船，想渡过去必须凭意念，大约和达摩“一苇渡江”差不多。一个人平时做好事还是做坏事没有人管，到这里就试出来了。大凡做好事多的人，善念一起，轻飘飘就渡过河去；而那些做坏事多的人，身子就沉重，“扑通”一声落入湖里，再也爬不出来，时间也会舍你而去。

这里不但有湖，还有一条大河从远处注入湖中，这条河可不得了，它叫“不老河”，想必是河水有长生不老的功效吧。“彼以至于不老河，彼诚将不老矣”，能到此喝上一口，比吃唐僧肉更过瘾。这里虽然深处月亮的内部，但依然有花草树木，河两岸到处都是树。有一种树特别有名，名叫“膏脂药”，名字虽然听起来有点怪，但此树奇香无比，它还有一个名字叫“美爱”，就好听多了。

再往里走，你会看到一座大城，气势磅礴，这个城就叫“婆罗弦”城，是月亮里的首都，守卫森严。城里还有一座巍峨的宫殿，名叫“无能胜”，一听这名字就知道谁也进不去，天下无敌。进入宫殿之后，你不要乱走，要找一个名叫“广大”的大堂，在一个叫“远瞻”的高台上有一个座位，那就是大梵的龙椅——“无量力”。

……