混俗即是藏身，安心即是适境

辩证法是个有趣的方法论。中国古代很早就有了。比如我们熟悉的《道德经》："有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。"这都是事物之间的变化规则。

从这种事物之间的辩证法延伸开来，于是就有了行为上的辩证法。有时候要达到某种目的，用直接的手段不容易达到；反其道而行之，或许能有一线生机。《小窗幽记》里面就写道："善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。"这就是辩证的规律。

善默即是能语

对着高明的人，如果要表现自己有智慧，说两句就行了。但许多人偏偏喜欢长篇大论，结果越说越错。保持缄默，有时反而成了出众的"口才"。

保持缄默出名的人物，莫过于钱钟书先生。因为他的字就叫"默存"。可是谁都知道，钱先生的口才。从少年时代开始成名，他就一路高歌、纵论古今，也因此遭人妒忌。"" 期间的历次运动，他却懂得用沉默去应对。无论谁来叫他出版书籍、发表意见，"他只是微笑，总不点头"。结果在时代的凄风冷雨之中，他和妻子得以渡过难关。

熬过""的钱钟书，重新出书、演讲，寻得了晚年难得的安谧。沉默的人，比爱说话的人说话的时间更长，也说出了更多的话。世事就是这么奇妙。

用晦即是处明

"用晦"出自《易经？明夷卦》："君子以莅众，用晦而明。"人要想像太阳一样放出光热，先要隐藏、培育自己的能量。换个词语来说，这叫"韬光养晦"。

"韬光养晦，有所作为"的外交方针让中国受益匪浅，近年来中国的实力稳步攀升，成立亚投行、发展"一带一路"，都让中国在国际上大放异彩。

"藏明于内，乃得明也；显明于外，巧所辟也。"中国人的处世智慧，正在于此。

混俗即是藏身

小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝。高明的隐藏，是与世同流，却不合污。

传说中国有智慧的人叫东方朔，而东方朔大程度的智慧，在于能够隐身于朝廷。没事的时候，他会跟汉武帝说说笑话，混个眼熟；与大臣们相亲相爱，人畜无害。结果汉武帝身边的大臣一批又一批地换掉了，他还安然无恙。等到发生大事，比如谏建上林苑，他又显得一身正气。后他也算得到了善终。

混俗的目的是要让人觉得自己不外如是，这样才算安全。然而莲花出淤泥而不染，真正大雅之士，从来都不怕任何污秽。

安心即是适境

人世间一切问题，其实都可以归结于心与境的关系：是追求心安，还是追求外在环境的舒适，几乎成了决定生命质量的分水岭。

但正如一句俗语所说："你无法改变世界，那么你就改变自己。"世界这么大，看都看不完；看好自己的心，才是人生快乐的根源。《华严经》里说："应观法界性，一切唯心造。"青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。

在心安者看来，这世界云淡风轻，逍遥自在；在心乱者看来，却是山穷水尽，前路茫茫。

所谓善默，所谓用晦，所谓混俗，所谓心安，归根结底，都是以静制动。一静到底，可以存身，可以养心，可以功成。那就是辩证的人生。

欲成大事业，先破心中贼

学业不成，事业失败，有人将其归罪于周围环境的影响，仿佛只要换个客观环境，改造了外界条件，就能水到渠成地走向圆满的人生。但是，如果问题出在自身，一味挑剔外部环境也于事无补。

《鉴心录》中有言："奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，蓄德之贼也；疾言厉色，处众之贼也。"我们日防夜防，处处挑剔，却偏偏选择逃避我们的内心。也许只有当我们把心中的"贼"破掉，问题才能釜底抽薪地解决掉。

奋始怠终，修业之贼

学业、事业与家业的成就，无不需要从一而终的韧力。

可是正如《诗经》所言："靡不有初，鲜有终。"在修业的终点还能维持初心的人，本来就很少。在修业之初，人们缺乏经验，总是壮志满怀，在理想的照耀下勇敢地踏出开头的几步。但随着修业的精进，遇到的细节问题越多，各种实际的困难层出不穷，让人应接不暇、手足无措。这其实就是缺乏做事手段的体现。

如果不能正视困难，及时调整策略，则很容易改弦更张，放弃已经走过的路。但不能善始善终的人，即使换到其他方向也终难成气候。可见"奋始怠终"之"贼"，戕害了多少有志之士。

缓前急后，应事之贼

许多人之所以虎头蛇尾，是没有找准做事方法。做事的方法，忌缓前急后。

缓前急后，就是在做事之前慢条斯理、东拉西扯、不做准备，到真正做事时才临急抱佛脚，胡乱匆忙。说到底，这其实是一种心态的懈怠。

明代吕坤曾经说过："闲中不放过，忙时有受用。"在事情还没开始的时候未雨绸缪，学会看清事物之间千丝万缕的联系，不放过小细节，才能在事情真正忙碌起来的时候游刃有余。

躁心浮气，蓄德之贼

缓前急后的根源，在于心浮气躁。躁心浮气，不仅令事情做不成，而且容易戕害自己的道德修养。

一个人浮躁，影响的也许只是一个人。但浮躁再扩大开去，就形成了现代社会的压抑氛围。企业浮躁，急于牟利，于是就产生了毒奶粉、毒鸡蛋、地沟油、豆腐渣工程等一系列严重问题。于是，躁心浮气产生的道德问题，就扩大为法律问题、环境问题，后是整个人类的生存问题。

社会由个人组成，假如每个人都能够少一分浮躁气，社会的道德氛围就能有所好转。

疾言厉色，处众之贼

浮躁之人，容易对人疾言厉色。因为心不静，所以他们对人也多颐指气使，一旦抓住别人的小小错误，就大做文章，甚至破口大骂。这当然不是处众之法。

疾言厉色之人，在旁人的眼中犹如君临天下，没人敢得罪。所以这样的人仿佛有一种威严，但只懂疾言厉色的人，本质上来说只是修为不足的人。他们就像只装一半的水壶，自鸣得意，不懂反思。

久而久之，身边的人都看透了这一点，他还能有什么知心朋友呢？严于律己，宽以待人，从来都是正当的处众之道。

若要事毕功成，很多时候都不在事本身，而在于做事的人。奋始怠终、缓前急后、躁心浮气、疾言厉色，该是多少人跨不过去的坎呢？

"破山中贼易，破心中贼难。"修业、应事、蓄德、处众之难，可想而知。但人之可贵，也正在于能够迎难而上。

静观当下，心无挂碍

《心经》云："菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。"菩萨乃大修行人，无论自度度人，都如羚羊挂角，了无余痕。其中三昧，全在"心无挂碍"四个字。

何名为心

无挂碍之心，是我们每个人本来即有的清净自心，只因为陋习太重，这个自心幻化出过去心、现在心、未来心的种种差别，令我们是非颠倒。《金刚经》云："过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"

由于没有智慧，"三心"衍生出种种挂碍。

何名为挂碍

挂碍是"颠倒梦想"出来的幻觉，是不必要的担忧，是无来由的顾虑。

心无挂碍，并不是鲁迅批评的阿Q 精神。阿Q 连正事都不放在心上，心里只装下些鸡毛蒜皮的小事，他连心都没用上。而现代许多人倒是用心，可是用错力于挂碍之上，就像身体虽然在长，可是长的是癌细胞，那是万万要割除的。

如何达到心无挂碍

过去心不可得。

古人教导："君子报仇，十年未晚。"其实每时每刻想着过去的不幸或幸，怎么可以活在当下？古有赵氏孤儿，今有琅琊才子，复仇故事总有许多看客，似乎我们无论是当局者还是旁观者，都喜欢躺在过去中或怀恨在心，或怀忧丧志。

也许我们都该体会一下巴黎市民的做法。2015 年11 月，巴黎遭遇少见的恐怖袭击，许多市民无辜遇难。几日以后，一位妻子因恐袭丧生的普通市民，在社交网络发文称："我不会让你们得到我的仇恨，也不会让年幼的儿子成长在仇恨之下。"一位父亲对他的儿子说："他们有枪，我们有花。花和蜡烛，都是用来保护我们的。"

无论过去遭遇多少不幸，放下过去，用鲜花点缀当下，用蜡烛照亮未来。

现在心不可得

对于当下，我们有时又过于执着，争名夺利之心炽盛，思前想后，太渴望于将事情办好，往往弄巧成拙。

禅宗大德德山宣鉴禅师少年时去游历，路上饿了，要买点心。卖点心的老婆婆见他带着《金刚经》，于是说："我有一个问题，你能回答得上，我就免费送点心给你。《金刚经》道：`过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。`不知道你点的是哪个心？"他一时语塞。

开悟以后，他对弟子说："无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。"无事于心，是不被事所转，患得患失；无心于事，是就事论事，灵活处理。

以此观之，他当时只需抓起一个点心，一口吃下，然后说："点的就是这个心。我饿了，吃饱了再说。"这就是心无挂碍！老婆婆肯定再送他一个点心的。嘻！

未来心不可得

未来日子还没到；我们却往往以现在的时间，妄想未来的时光。

有时感到前路茫茫，焦躁难安，连现在的日子都不愿意过了。诗词学家叶嘉莹先生一生多难，可是她一次一次在绝望中拼出一条出路。勉励她前行的法宝，是她一生挚爱的中国古典诗词。叶先生曾说过："要以无生之觉悟，为有生之事业；以悲观之心态，过乐观之生活。"认清人不免历劫重重，这就是无生之觉悟。守住自己可以做的事，安静地面对未知的困厄，这就是乐观的生活。

每个人自性清净，但心上免不了还是挂碍重重，其实都不过是颠倒梦想。胡思乱想，这是人的天性，也许无可避免。但是当挂碍达到令人恐怖的程度，甚至令我们丧失了当下生活的体验，难道不值得我们反思与警醒吗？

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。当心无挂碍之时，看什么都是美好的。