丛书简介：
“大家精要”丛书以近300位对人类文明有贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。
内容简介：
杨简，南宋著名哲学家，心学大师陆九渊高足，世称“慈湖先生”。他继承和发扬了心学，使心学的基本理念和义理趋于完整和成熟，成为陆九渊到王阳明的重要桥梁。本书讲述了杨简的教学实践、社会活动、思想精义、学术贡献等，期望读者能从中读出儒学的精神、心学的精神、杨简的精神，并进而内化到自己的灵魂之中。
杨简崇尚的是“道心在我”，即便在利、欲、声、色的诱惑下，坚定道心，超越小我而成就大我。
正是因为“道心在我”，在官场晦暗之际，他为官清廉，关乎民生，
发出“吾敢以赤子膏血自肥乎”的呐喊，振聋发聩。
在儒家学者从政史上，杨简是一位很值得称颂的一位。
体悟杨简的“心学”，感悟杨简的精神，内化之而成就自我。
李承贵，香港中文大学访问学者，南京大学哲学系教授、博士研究生导师，中华孔子学会理事，江西省陆象山研究会理事。曾为江西省中青年学科带头人。出版有《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》《德性源流——中国传统道德转型研究》等，一百六十余篇，获省部级社会科学成果奖多项。
第1章 神奇的悟道之旅
一、心学沐浴求学路
二、八次大觉得真学
三、苦心著述继绝学
第2章 讲学布道不离心
一、教学以启人心
二、教法行于日用
三、讲学只为传道
四、教育彰显人性
第3章 治政理念与成就
一、做官为民办事
二、治政由心开始
三、政论关乎民生
第4章 以“一”解《周易》
一、乾坤为“一”
二、天地人三才为“一”
三、天道人德为“一”
四、元亨利贞为“一”
第5章 以“心”说《论语》
一、“绝四论”
二、“忠恕而已”
三、“四十不惑”
四、“用力于仁”
第6章 别样诠释与思想精义
一、放眼经书论褒贬
二、别出心裁是诠释
三、综合创新出精义
第7章 慈湖心学的传承与流布
一、建造书院传心学
二、慈湖心学与阳明心学
第8章 学术影响与现代价值
一、解释经书之新气象
二、一体诸德之新路径
三、心性学说之新开展
四、端于生命的人文关怀
附录
年谱
主要著作
参考书目
20世纪以来，后发展国家大有重蹈甚至已蹈发达资本主义国家足迹的趋势。就当前的中国而言，尽管经济主义对国家经济实力的增长、人民生活水平的改善起到了重大作用；但唯利是图、权力崇拜、精神亏缺、道德沦丧现象极为严重，社会的伦理基础摇摇欲坠，逐名、逐利、逐声、逐色已使许多人成了“非人”。
如何让人的欲望限制在合理的范围之内，而又不影响经济的发展，光靠法制似乎仍解决不了问题。西方的法制极为健全，但它们仍然困扰在经济主义所滋生的各种社会病态中。因而从人性方面寻找解决的办法，便成了另一种尝试。
杨简认为，每个人先天具有“道心”，这个“道心”是人之为人根本规定，因此，每个人都应该有对善根的信念和行善的自觉。
因此，在通常的情境下，每个人都有义务将这个“道心”加以扩充、加以彰显，不仅使自己的言行充满善性，而且要“己欲立而立人，己欲达而达人”，使社会中的其他人受其影响，将自己的善性焕发出光彩来。
而在特殊情境下，即在利、欲、声、惑下，能够贞定“道心”在我，想到的不是感性的享受，名利的诱惑，而是德性的愉悦，从而将利、欲、声、色拒之千里之外。
所以，每个人对“心本善”要有自信，不要放弃，不要怀疑，这样就可以自然地具备所有的善，自然地绝弃所有的恶念，不需要思为，就能照彻万物万事，不会有任何遗漏。
杨简不厌其烦地陈述“道心在我”，核心就在于提醒每个人对“道心”的觉悟，从而根据这种先天的“善”去处理人与社会、人与利益、人与自身之间的关系。
杨简指出，人与宇宙一体，如果汲汲于一己之私、一己之名，这就是将人与宇宙隔开。人应以宇宙之胸怀来观一己之生命，牢牢将一己的价值确立在终极的根源上。
杨简指出，杨朱“拔一毛利天下不为”的小己观念，不是把天地万物万化万理当作自己看待，而是将自己的全体分裂成无数细小的肉块和肌肤，这是拘梏于血气而自私自小的表现，是坐井观天，不知道天地的浩瀚。
也就是说，自私自利之人，正是不知道自己的人性本质在哪里，不知道人与群为“一”，不知道小己与宇宙为“一”，才会在生活中、在职务上只想到自己，只想到自我的肉体，只想到自我的欲望，只想到自我的利益。 20世纪以来，后发展国家大有重蹈甚至已蹈发达资本主义国家足迹的趋势。就当前的中国而言，尽管经济主义对国家经济实力的增长、人民生活水平的改善起到了重大作用；但唯利是图、权力崇拜、精神亏缺、道德沦丧现象极为严重，社会的伦理基础摇摇欲坠，逐名、逐利、逐声、逐色已使许多人成了“非人”。
如何让人的欲望限制在合理的范围之内，而又不影响经济的发展，光靠法制似乎仍解决不了问题。西方的法制极为健全，但它们仍然困扰在经济主义所滋生的各种社会病态中。因而从人性方面寻找解决的办法，便成了另一种尝试。
杨简认为，每个人先天具有“道心”，这个“道心”是人之为人根本规定，因此，每个人都应该有对善根的信念和行善的自觉。
因此，在通常的情境下，每个人都有义务将这个“道心”加以扩充、加以彰显，不仅使自己的言行充满善性，而且要“己欲立而立人，己欲达而达人”，使社会中的其他人受其影响，将自己的善性焕发出光彩来。
而在特殊情境下，即在利、欲、声、惑下，能够贞定“道心”在我，想到的不是感性的享受，名利的诱惑，而是德性的愉悦，从而将利、欲、声、色拒之千里之外。
所以，每个人对“心本善”要有自信，不要放弃，不要怀疑，这样就可以自然地具备所有的善，自然地绝弃所有的恶念，不需要思为，就能照彻万物万事，不会有任何遗漏。
杨简不厌其烦地陈述“道心在我”，核心就在于提醒每个人对“道心”的觉悟，从而根据这种先天的“善”去处理人与社会、人与利益、人与自身之间的关系。
杨简指出，人与宇宙一体，如果汲汲于一己之私、一己之名，这就是将人与宇宙隔开。人应以宇宙之胸怀来观一己之生命，牢牢将一己的价值确立在终极的根源上。
杨简指出，杨朱“拔一毛利天下不为”的小己观念，不是把天地万物万化万理当作自己看待，而是将自己的全体分裂成无数细小的肉块和肌肤，这是拘梏于血气而自私自小的表现，是坐井观天，不知道天地的浩瀚。
也就是说，自私自利之人，正是不知道自己的人性本质在哪里，不知道人与群为“一”，不知道小己与宇宙为“一”，才会在生活中、在职务上只想到自己，只想到自我的肉体，只想到自我的欲望，只想到自我的利益。
相反，如果人一旦觉悟了自己本有的善性，一旦觉悟了一己与宇宙为一体的道理，继而从这个高度把握小我的生命，那么，他就可以超越小我而成就大我，他就不会为名利所俘虏，从而能在名利面前无动于衷，视如无视，听如无听。
正是因为有了这种“道心在我”的信念，杨简才能说出“吾敢以赤子膏血自肥乎”这样振聋发聩的话。让我们感到极度失望的是，当今社会中的某些官员，整天乐此不疲地以“人爵”(公卿大夫)追求“天爵”(仁义忠信)，沉迷于自恋、自私之中，自甘堕落，我们多么希望他们能从杨简这里获得一点对良知的觉悟啊！
我们阅读杨简，也想读读他的“绯闻”，也想读读他的“八卦”。然而，杨简所展示给我们的，是疾恶如仇的凛然正气，是谋公不私的崇高品质，是阐发圣学的不息精神，是体恤民生的深切情怀，这些，也许是比“绯闻”或“八卦”更需要我们去阅读和感悟的东西……
