宏大源于客家文化海纳百川的包容 气概，艰巨来自无论站在哪个角度，都 很难看清大海的全貌。自20世纪30年 代客家学大师罗香林力倡客家研究，相 继发表《客家研究导论》、《客家源流考》 等客家学经典著作以来，隐匿山野草泽 一向不为学界关注的客家民系开始大步 走进学术研究的殿堂，客家文化研究成 果迄今已汗牛充栋，从方方面面总结了 客家先民上下1000多年的迁徙历史中， 与迁徙途经地、定居地人民进行的广泛 交流，吸收各地文化的精华，形成了在 语言、民情、风俗、精神特质等方面有 显著特点的博大精深的客家文化。如一 颗硕大宝石闪耀多元光芒的客家文化， 有一点应该特别推崇，那就是客家民系 特具的格外顽强的坚守文化疆界的宝贵 自觉和罕见能力。客家民系始终崇尚华 夏正统文化，崇尚诗礼传家，极为注重 对传统、文化、语言、习俗的完整保 存，并以共同的生活样式、习俗、信仰 和观念将自己紧密团结在一起。在长达 千年的苦难中，客家儿女无论是面临异 族的刀剑，还是深陷生存的困境，始终 没有动摇对祖先及其一脉相承的文化的 信念。文化是根，诚信是本，一个民族、 一个民系、一群人、一个人，只要不忘 根本，根在，希望就在。

客家人千古如一地坚守自己的文化 疆界，根源于他们对创造华夏正统文化 的祖先的崇敬及由此而来的文化自信与 认同。客家人在发黄的谱牒上记载着生 命的来处，这是纸上的故园。他们在辗 转流离中依然贴身存放着家谱，纸上的 故乡是流动的故园，流动的故园既远在 天边又近在脚下。祖宗牌位与生命共存 亡，祖宗牌位是能够行走的生命之根。

在谱牒和祖宗牌位的支撑下，客家人成 为走得最远，也走得最为广阔的人群， 直到现在"凡海水所到之处，就有华侨， 有华侨的地方就有客家人"。然而无论 走到哪里，他们总是强调自己源自中原 士族，在客家人的大门门楣上通常书写 着"清河堂"、"宝树堂"之类的堂号。

堂号本为祠堂的名号，是某姓的标 志，取名一般有两种情况：一种取自祖 先的发祥地、望出地；另一种是为纪念 祖先的勋绩、德行。堂上贴有"堂联"， 大部分强调祖先功业和祖居地名，一般 都有"家声"、"世泽"之类的词语。民 族或民系的认同一般有三个标准：血统、 语言和文化认同，其中语言认同是一种 广义的文化认同。"宁卖祖宗田，不卖 祖宗言"是在许多客家地区流传的一句 俗语。所谓"祖宗言"即是出身客家的 清代诗人黄遵宪所言"方言足证中原韵" 的客家话。是的，中华民族5000年的 历史已将根的意识如同血液一般地渗透 在整个民族的肌体里，产生了不可抗拒 的凝聚力。这种强烈的民族意识与敬祖 意识，更深刻、更生动地体现在曾经饱 尝国破家亡之痛、背井离乡之苦的客家 人心中。随着中国日益开放的形象确立， 以前由于种种原因较少与内地联系的客 家人纷纷组团回到生于斯、长于斯的故 籍寻根谒祖、旅游观光。目前，每年全 国境外客家人回乡人次数以百万计，他 们沿着祖先走过的光荣之路，为追寻先 辈的足迹，为探寻客家文化的源头联袂 而来。

这就是客家人，从遥远的历史册 页里向我们走来，一路风尘仆仆，历尽 干辛万苦，走出了古老汉族的一支新民 系，铸就了一个人群的坚韧品格。客家 人注定要行走在漂泊的路上，过去如此， 现在如此，将来也如此，一路奔走，生 命不息，永不止步，向着更远的远方走 去……这不仅是客家人的命运，也是全 人类共同的宿命，因为相对于永恒的时 空，什么都是匆匆的过客。客家人九死 一生，千辛万苦行走的声音像一曲悲怆、 激越的交响乐，给予我们启示和激励， 使我们面对人生的似乎永无休止的颠沛 流离、痛苦磨难时有了更多的勇气和力 量。让我们向客家人致以深切而崇高的 敬意，感谢他们用1000多年的漫长岁 月，用洒遍山野湖海的血泪为我们谱写 了一曲沉郁、悲凉、雄壮的乐章。尽管 这首曲子并没有答复关于"我们到底从 哪里来？要到哪里去？我们是什么？究 竟为什么？"之类的问题，这不禁让人 联想起广东梅州客家大才子宋湘题写在 南粤雄关梅岭驿站墙壁上的著名长联： 今日之东，明日之西，青山叠叠， 绿水悠悠。走不完楚峡秦关，填不满心 潭欲壑。力兮项羽，智兮曹操，乌江赤 壁空烦恼。忙什么？请君静坐片时，把 寸心想后思前。得安闲处且安闲，莫教 春秋佳日过。

这条路来，那条路去，风尘仆仆， 驿站迢迢。带不去白璧黄金，留不住朱 颜皓齿。富若石崇，贵若杨素，绿珠红 拂总成空。恨怎的？劝汝解下数文，沽 一壶猜三度四。遇畅饮时须畅饮，最难 风雨故人来。

其实他的答案和很多人间贤达一样似是而非。

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