《孙子兵法》，俗称为《孙子》，《汉书?艺文志》著录为《吴孙子兵法》，它是现存我国历史上的及时部兵书。现在的传世本共有《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》十三篇。其内容博大精深，理论高度概括，逻辑缜密严谨，实践层出不穷，不但是我国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，而且也是我国传统文化宝库中的重要组成部分。
现代生活节奏的加快，工作压力的加大，现代电子设备的出现，使得很多人越来越依赖手机、电子阅读器，碎片式、被动式、不加思考式阅读倾向越来越严重。中华书局是传统文化出版重镇，肩负弘扬传统文化的历史使命和当代责任，有责任有义务呼吁民众重视经典阅读，回归纸质阅读从而感悟经典的魅力，更有责任提供有针对性的服务，使阅读成为可能。为此，中华书局推出"中华经典指掌文库"。
"指掌"二字，出自《论语·八佾》:"或问禘之说。子曰:'不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？'指其掌。"孔子用手指着手掌，说明事情清楚容易。本文库取名"指掌"，其寓意一是本书之目的，希望给广大读者提供浅显易读的文本，二是本书之形制，即一指可翻的书，一掌可握的书。因此，本文库的特点是方便实用，充分考虑当代读者的实际需求。合适的开本确保携带的方便，合适的分量确保阅读的轻松。
计篇
作战篇
谋攻篇
形篇
势篇
虚实篇
军争篇
九变篇
行军篇
地形篇
九地篇
火攻篇
用间篇
［一］故经之以五事，校(jiao)之以计，而索其情：曹操日："谓下五事、七计，求彼我之情也。
"杜牧日："此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。"故，连词，用在句首，表示转入下一层论题，不译。经，度量，衡量，研究。五事，指下文提到的"道"、"天"、"地"、"将"、"法"等五大要素。校，比较。汉简本作"效"，效验核对。计，计算。一说指下面提到的"主孰有道"等"七计"。索，求索。
［二］一日道：指军事战略的政治基础。郭化若说："《孙子》所说的`道`的实际内容和含义是属于我们今天所说的政治范畴的。也可以说`道`就是政治。"［三］二日天：张预日："上顺天时。"天，天时。
［四］三日地：张预日："下知地利。"地，地利。
［五］四日将：张预日："委任贤能。"将，将领。
［六］五日法：张预日："节制严明。夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之顺逆，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将，此其次序也。"法，军法。
［七］道者，令民与上同意也：张预日："以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。"上，指国君。意，意愿，意志。
［八］而不畏危：汉简本作"民弗诡也"，意谓百姓不违反君主的旨意。畏，当为衍文。危，通"诡"，意即违反，曹操训为"疑"。
［九］天者，阴阳、寒暑、时制也：李泽厚说："我以为要真正了解中国古代辩证法，要了解为什么中国古代的辩证观念具有自己特定的形态，应该追溯到先秦兵家。兵家把原始社会的模糊、简单而神秘的对立项观念如昼夜、日月、男女即后世的阴阳观念多样化和世俗化了。它既摆脱了巫术宗教的神秘衣装，又不成为对自然、人事的纯客观记录，而形成一种在主客观`谁吃掉谁`迅速变化着的行动中简化了的思维方式。它所具有的把握整体而具体实用，能动活动而冷静理智的根本特征，正是中国辩证思维的独特灵魂，使它不同于希腊的辩证法论辫术，而构成中国实用理性的一个重要方面。"李泽厚所论先秦兵家，其主要代表即《孙子兵法》。阴阳，指昼夜、阴晴等不断更迭的自然现象。古代兵家有"兵阴阳"一派，《汉书·艺文志·兵书略》概括其特征道："顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。"然而《孙子兵法》秉持实用理性态度，反对迷信鬼神，故而有别于"兵阴阳"理论。寒暑，指气温冷暖变化。时制，指春夏秋冬四时更替的自然现象。
［一O］地者，远近、险易、广狭、死生也：曹操日："言以九地形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。"张预日："凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。"远近，指战场位置的远与近。险易，指战场地形的险阻与平坦。广狭，指战场地形的开阔与狭窄。死生，指地形上的死地与活地，活地指有利于攻守进退的地形，死地则与之相反。本书(《九地篇》对"死地"明确界定为"疾战则存，不疾战则亡，为死地"，"无所往者，死地也"。
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