符号意蕴与当代文化消费

王 爽

摘要：文化消费是满足自身精神文化方面需求的经济行为，是对文化内容和文化符号进行意义解构的过程，还是社会区分标示的一种。人们通过对奢侈品或品牌商品的消费获得所向往阶级的认同感、归属感，同时品牌消费也使其消费者获得优越感和社会区分的标示。文化消费与符号意蕴密不可分，通过解构、重构文化内容的符号意义，消费者获得了意义生产的自我实现满足。网络空间中，受众、符号的能指类型和所指范围都得到极大扩充，网络文化消费中的符号意蕴也被进一步丰富和应用。与传统文化消费相比，网络文化消费的消费者、消费方式和消费效益等都呈现出了新的特征。

关键词：符号意蕴；文化消费；意义解构

传统经济学认为，消费是对商品使用价值的获取，是商品交换价值的最终实现。然而抛开商品的使用价值，消费本身还是文化行为的一种。自鲍德里亚用符号消费理论提出对社会消费异化的批判以来，对消费社会的研究就有了新的视角。随着社会经济、文化的发展，社会消费从类型、种类到形态和方式都发生了巨大的变化。人们对商品价值的聚焦天平越来越由使用价值、交换价值倾向于对符号价值的认可和追逐。商品消费中的符号意蕴，尤其是当代文化消费中的符号意义重塑无疑就成了这股潮流中最值得研究的选题之一。

一、认知文化消费 伴随着文化工业的发展，人们对文化消费的认知也经历了由批判反对到部分接受、充分肯定，再到认为文化消费是社会标示的一种、文化消费是符号消费的历程。

(一)文化消费是一种批判性的存在

从法兰克福学派提出“文化工业”理论开始，大众文化消费逐渐进入人们的视线，法兰克福学派的文化消费理论是基于对大众文化、科学技术、意识形态和现代性等批判，认为“电影和广播不再是艺术，而成了推销资本主义意识形态的工具”，主要思想包括：西奥多 阿道尔诺(Theodor Wiesengrund Adorno)的文化工业批判理论、赫伯特 马尔库塞(Herbert Marcuse)的单向度消费者理论(文化工业的发展使人变成缺乏创新和自由的被动接受内容的单向度的人)和“虚假需要”理论、艾瑞克 弗洛姆(Erich Fromm)的消费异化理论(消费是虚假的心理补偿与逃避，消费本身成了目的而不再只是满足需求的手段)、瓦尔特 本雅明(Walter Benjamin)的机械复制艺术理论(现代复制艺术在艺术复制方式、艺术价值及艺术接受等方面具有革命性意义)和利奥 洛文塔尔(Leo Lowenthal)的消费偶像理论(社会由生产偶像转向消费偶像阶段，消费成为人们生活兴趣的中心，“通俗文化的产品全无任何真正的艺术特征，它呈现的真正特征是：标准化、俗套、保守、虚伪，是一种媚悦于消费者的商品”)等。整体上看，法兰克福学派从对大众文化消费的批判角度入手，认为在看似面向大众量身定做的文化内容商品面前，消费者只是充当着被动的符号接收者的角色而被标准化的文化所控制。