中国古代房室学说略考

一个古老的学说，它被禁锢、封闭，沉沦了将近千年之久，近年来又在神州大地上复生了，宛如冰河解冻一样，那潺潺的水声，充满着生机和活力。

这一古老的学说，就是中国古代房室学说。中国古代房室学说，近千年以来，一方面遭禁锢，一方面蒙伪讳，被视为诲淫之作，下流污秽之品，“缙绅大夫耻言之”，人们谈则色变，唯恐有诲淫之嫌。但是，随着人类文化科学的发展，学者们愈来愈清楚地看到，中国古代房室学说是人类文化宝库中的珍品。中国古代的学者们代有其人屡禁不乏地研究出的有关房室养生的理论和方法，是人类优生优育、保健除疾、健康长寿的宝贵学说。是金子总是要发光的。因此，现今中国文化界的学者们，正在打开这座久已封闭的宝库，挖掘出其中的珍品，剔除其伪科学的成分，吸取其科学的内容，为人类的卫生健康事业服务。

为此，本人拟就下列五个问题作一大略的考察。

一 中国古代房室学说之命题及正名

人类的夫妇房室之事，是一种文化现象，这与动物有本质的区别。动物虽亦有发情、择偶、交合、生子之事，但这只是动物的本能，是不学而会的事。人到了一定的年龄阶段，对于这种男女交合之事虽然也是不学而会的，但作为人尚有区别于动物的情爱、婚姻、家庭、礼仪、法度等社会属性问题，又有优生优育、养生保健、除疾延年等科学知识问题。而这些综合起来就是房室文化，或称房室学说，又可称做房事学、房中学、房内学、房帏学等。班固《汉书•艺文志》将房中学著作与医经、经方及神仙类著作一起列入《方技略》，意即属于医学著作，但实际上它的内容要比医学的范围大得多。就医学而言，我国古代的医学家、养生学家们，围绕房室问题讨论了婚姻、、子嗣、优生、胎教、医药除疾及养生长寿等方面的学术问题。而稍稍浏览一下古代房中著作，就可以发现，我国古代房室学说是以人体生命之学为主干，而关乎养生学、疾病学、治疗学、药物学、生理学、心理学、遗传学、法律学、教育学、伦理学、社会学等多学科的大命题。

中国古代房室学说，现在多称之为古代性学或古代性医学。人们都以为“性学”或“性医学”之“性”是现代名词，其实它在周秦时期就已经产生了。考“性”，许慎《说文解字》曰：“性，人之(阳)气，性善者也。”段玉裁注引董仲舒曰：“性者，生之质也，质朴之谓也。”其字在《说文解字》与“情”字并提，曰：“情，人之阴气有欲者。”意思是说，“性”是人体生命的本质(没有性也就没有生命)，是善的，属阳性；“情”，是人的欲望，属阴性。王充《论衡•本性》云：“天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。”意思是说，自然界的法则是一阴一阳，人的法则是一情一性。《说文诂林》引董仲舒曰：“情者，人之欲也，人欲谓之情。情非制度不节。”又引《乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”《礼运》曰：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者勿学而能。”意思是说，情是人体生命本能的欲望，性为静，情为动。情欲之动必然引起生命的质朴之性动，亦即阴动则阳需应合。这些是不学而会的事，但作为区别于禽兽的人，必须有法度来节制它。于是在婚姻、嫁娶等礼节制度的形式下，进行、交合以及生儿育女的事。这些皆属于性学研究的范畴，因其是房室中的事情，所以古人称之为房中、房事、房帏之学等。

二 中国房室学说之起源及其学术流派

欲究中国古代房室文化之起源，须先究人体生命之起源。《老子》四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是说，“道”是产生宇宙万物的原始物质，这个原始物质产生了浑一之气，或曰混沌之气，这个混沌之气化生阴阳二气，阴阳二气又化生了清气、浊气、和气这三气，三气化生为天、地、人。《周易•系辞》曰：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”这就是说，人的生命是由男女构精的性活动产生的。而性活动是人生本能的需要，正如孟子所说：“食色，性也。”《礼记》亦云：“饮食男女，人之大欲存焉。”现代养生学家则据以推论出人体生命有三大需要：一是物质生活，二是精神生活，三是性生活。这样便可以使人体生命健康地生存，又可以繁衍后代。但是性欲之事，正如陶弘景在《养性延命录》中所说：“能杀人，亦能生人。”处理不好，则会成为“伐性之斧”，“如戏猛兽之爪牙”。千古以来，多少人竟死于花色之下。而处理得好，则可益身健体，长寿延年，生活美满幸福。这就不得不迫使古代的贤哲们去探讨其中的奥秘，认识其中的道理，寻找其中的规律和方法，这样就产生了极为丰富的我国古代房室养生学说。翻检我国古代文献，查阅其房室学著作，可以清楚地看到我国古代房室学说有如下三大流派，即道学流派、儒家学派、医家学派。兹分别简述于下：

1.道学流派

所谓道学流派是指春秋战国时期的道家学派、秦汉之际的黄老学派、东汉以后道教人物中的一些道教学者。

春秋战国时期的道家学派，其创始人是老子(约前580 ～前500 年)。老子即老聃，姓李名耳。据史书记载他曾当过周王室的史官，晚年看到周王朝日趋衰落，离周入秦，经过函谷关时，为关尹留下了五千余言的道家理论著作，即《老子》，又名《道德经》。《老子》是一部哲学著作，其主要内容论及治国与治身两个方面。老子认为治国之理与治身之理是一致的。从现存的文献资料看，最早提出房室养生学术观点的人就是这位古代著名的哲学家和思想家——老子。

老子对于人体生命之学的研究，是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出养生长寿之根蒂，进而提出了房室养生的理论和方法。《老子》五十五章写道：含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

老子在观察中发现：婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，而小生殖器却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。

精，是人体生命之本源。精气充足，则生命强健；精气虚弱，则生命衰败。这是深究天地万物的本源之论。

婴儿为什么精气充沛而具有极强的生命力呢？老子在继续观察中发现：婴儿终日号哭而音不嘶哑，这是由于他极度平和无欲，因而精气不耗的缘故。

婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他、猛兽会抓他、攫鸟会搏他。善养生者，使所含元精深厚的程度，能比得上初生的婴儿。老子认为：能做到平和无欲，就是懂得了生命常存的法则；懂得了生命常存的法则，就叫做智慧精明；贪图性欲就叫做自招灾殃；性欲耗费精气，就叫做硬性消精亡阳。人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这是因为不合平和无欲，保持柔弱的养生之道。

老子在这里精辟地提出了节欲保精的房室养生的根本观点。这一观点揭示了人体生命的实质，遂成为几千年来中国房室学说的理论源泉，后世房室养生学家虽有种种理论、观点和方法，但在惜精爱气这一点上都以其为宗旨，遵而依之，无论是医家、道家，还是儒家都不敢违背。道家人物庄子、关尹、列御寇等都恪守这一观点，如《庄子•达生》曰：“人之所取界者，衽席之上，饮食之间，而不知为戒者，过也。”正是言节欲保精之意。

到战国末期，道家学派发展到一个新阶段而成为黄老学派，它继承了早期道学的理论，并有所改造和发展而成为一种新道学。所谓黄老之学，并非黄帝之学和老子之学的简单拼凑，而是秦汉之际的新道学家假托黄帝立言，改造老子学说，并综合先秦各家学说的重要内容而成的一种理论体系。

其主要著作有《黄老帛书》《冠子》《吕氏春秋》《淮南子》等。这些著作中对于《老子》书中的“道”这一哲学概念都有所改造和发展，对于养生之学提出了“适欲节性”，“贵精重己”才可“长生久视”的理论，继承了老子的保精思想。

必须充分注意到，黄老之学是特别重视医学和养生学的研究的。1973 年长沙马王堆汉墓出土的《马王堆医书》，还有长期以来被称为医学经典的《黄帝内经》等，都是黄老之学在这方面所取得的重大成果。在这些著作中对于房室养生学说有科学而系统的论述，特别是《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》等，奠定了我国古代房室学说的理论基础，且成为后世道学人物修炼的主要内容。而《黄帝内经》则成为祖国医学理论的万世之源。由此可见，祖国医学理论的形成源于黄老之学，在这一时期，医学与黄老之学是密不可分的，医学人物都是属于黄老学派的。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，黄老之学遂衰落下去而转入民间。其中有些人可能就成为职业医人。由于儒学被宗教化，西汉末东汉初佛教传入中国，因此自战国时就已出现的神仙方术之士以及民间信奉黄老之学的人，就以《老子》为教义，尊老子为教祖，而形成中国自己的宗教，这就是道教。道教追求长生不死，羽化登仙，以内丹、外丹、房中术为主要修炼内容。这样，关于房中术的研究，遂在道士中成为专门。

早期的道教分南北两派。南派最早，是东汉顺帝时张道陵创立的天师道，又称五斗米道。据《神仙传》载：“张道陵者，沛国人也。本太学生，博通五经。晚乃叹曰：此无益于年命，遂学长生之道……其治病事，皆取玄素。”

所谓“玄素”，即房中学经典著作《玄女经》和《素女经》。张道陵本人是一位房中术专家，所以他要求教徒必须修炼房中术，曰：“尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得食草木数百岁之方耳。”

道教传授房中术有特殊的仪式，这种仪式在朔、望之夜举行。此前男女先斋戒三日。行仪开始先有舞蹈，然后男女们成对地实施“合气”。著名数学家甄鸾本是道教徒，后来叛道，皈依佛门，作《笑道论》攻击道教：“臣就观学，先教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道，四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。”又曰：“男女至朔望日先斋三日，入私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。此诸猥杂，不可闻说。”

张道陵死后，其子张衡，其孙张鲁继续传道，传授合气房术。一时间出现了大批房中家，东汉末年有左慈、甘始、东郭延乍、冷寿光、封君达、郄俭、郝孟节、王真等。曹操将这些人物聚禁于魏都，为他传授气功及房中术。显然房中术已流入宫廷王室士族社会中去了。至六朝时已有大批房中著作，葛洪《抱朴子•内篇》载有《大清经》《元阳子经》《子都经》《容成经》《玉策记》《入室记》《六阴玉女经》，以及葛洪的《新撰玉房秘诀》等。

后来北派道教在嵩山道士寇谦之率领下改造道教，“除三张伪法、租采钱税及男女合气之术”。但南派庐山道士陆修静依然“祖述三张，弘扬二葛(葛玄、葛洪)”。此后唐代的孙思邈、张鼎、吕纯阳、洞玄子，五代时的陈抟等，皆有房中学专著。甚至宋徽宗赵佶也曾向茅山道士第二十五代宗师刘混康求广嗣之法(实即房中术)。元代有胡僧传授给元顺帝的“演揲八法”，明清时尚有《既济真经》《修真演义》《三峰采战》《男女房中秘密要术》等房中著作问世，道士中仍有“烧金御女”之士。

由上可知，道学流派是我国古代房室学说的本源和干流，虽然其内部亦有反对派，甚至后世有些道书将房中著作列为“傍门九品”之“下三品”，但也正好证明了房中学是属于道学内容这一事实。一般来说，这些学说著作在汉以前的，是科学的、健康的，所以班固在《汉书•艺文志》中给予了肯定的地位和较高的评价，但自东汉以后，确实有些“此诸猥杂，不可闻说”的内容，为统治者淫乐之需而流入恶道了。对于其中所含的伪科学的、宣扬淫乱的糟粕，今当予以剔除和摒弃。

2.儒家学派

何谓儒家学派？刘歆《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游艺于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武。宗师仲尼，以重其言，于道为较高。”儒家学派的创始人是孔子(前551 ～前479 年)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他生逢春秋末年“礼坏乐崩”的时期，当时唯有他所在的鲁国仍称“礼乐之邦”，有一批以儒为业者，传授西周的礼仪，研究典章文物。孔子曾做过替人办理丧事赞礼的儒，后来一生主要从事教育工作，只在短时间内任过较高的官职(如司寇)。孔子曾经整理六经(诗、书、易、礼、乐、春秋)，又以“有教无类”为宗旨，不问身世，广招学生，开创了大规模聚徒讲学之风气，是把六经传授到民间的及时人。在长期的教育实践中，孔子建立了一套阐述礼乐的系统理论，形成了比较完整的政治思想、伦理思想、教育思想和哲学思想，由此开创了儒家学派。孔子的思想理论，经过后人的不断阐述、发挥和改造，特别是经过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，遂成为中国封建社会传统的政治思想，是中国传统文化的最重要内容。

孔子比老子约晚生三十年左右，但同为春秋时人。当时儒家和道家，在房室养生上观点基本相同，都尚节欲保精之说，且都重视房室学说的研究。据《纬书》载，孔子曾著有房中学著作《秘房记》一书(惜已失传)。而道家是从人体生命学的角度去研究房中学的，因此对于房中养生的理论、方法较为专深，较为开拓；儒家是在礼义道德的政治观和哲学观的支配下去研究修身养性的，从而注重房中节欲的问题，礼法框架较多，除了作礼义道德的说教外，并无多少科学的探讨，因此后世很少见到儒家关于房室养生的专门著作。必须指出，汉以后的大儒皆非纯儒，汉武帝虽“罢黜百家，独尊儒术”，但老子的《道德经》在王公大臣及后宫中仍受尊崇。唐初李渊尊李耳为宗祖，信奉道教，再加上《老子》一书本身的魅力，故后世大儒无不诵读。在房室养生学上，历代大儒虽无多少建树，但道家的房中著作仍为儒家所接受，如秦汉之际黄老之学的房中著作、唐代的《洞玄子》等。