三论创宗

由于吉藏深湛的三论学造诣，杨广又诚邀他主持京城大兴城的日严寺，希望吉藏及其三论学道振中原，行高帝壤。对此，吉藏欣然接受。这是一个千载难逢的机会，原本发祥于关陇一带(今陕西关中盆地以及甘肃部分地区)的以鸠摩罗什、僧肇等人为代表的三论学在北方一直以来却是法脉不振，远远比不上毗昙、地论等学派。而由于数百年的南北分裂，在南方开花结果的三论学也一直没有机会回流北方。这次终于有机会将三论学的种子撒到中原大地，并让它生根发芽，这怎不令人激动和振奋呢？

隋文帝开皇二十年(600)，吉藏晓行夜宿，星落鸟飞，终于到达了大兴城日严寺。日严寺位于城内东南隅的青龙坊，与曲江池、杏园、乐苑相邻，是当时极负盛名的寺院。

吉藏以及三论学在北方显然也是如雷贯耳。当他在京城讲法时，僧尼道侣、行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，争睹吉藏的风采，以致道路充塞。而吉藏风神俊逸，辩才出众，所谓“见其状则傲岸出群，听其言则钟鼓雷动”。在辩论法会上，吉藏向那些论主提出问题，常常只要几个回合的辩论，就问得那些论主缄口卷舌，回车复路。在当时京城佛教界中，几乎没有人能与他相匹敌，所到之处都受到隆重欢迎。当时京城佛界崇重《法华经》，吉藏即为大众讲解此经，盛极一时。

当时京城里有一位昙献禅师，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影响。24小时，昙献登门拜访，原来他是为寺院扩建而缺少资金的事向吉藏求助，希望吉藏能移驾该寺，讲解三论，以募集资金。对此，吉藏慨然应允。一时间，前去听讲的人成千上万，把整个寺院挤得水泄不通，只好临时在露天再开讲席，以满足听众的需要。“豪族贵游”与“清信道侣”纷纷倾囊布施，以致财物堆积如山。吉藏在满足日常所需之外，将这些财物全部散建各类福田。所谓福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同农人耕田，能有收获，因此以田为喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即称为福田。据佛典记载，受恭敬之佛、法、僧等，称为敬田(恭敬福田、功德福田)；受报答之父母及师长，称为恩田(报恩福田)；受怜悯之贫者及病者，称为悲田(怜愍福田、贫穷福田)，合称三福田。其他所剩下的财物，全部放入无尽藏，委托昙献掌管。无尽藏，是中国古代佛教寺院所设置的金融机构的名称，或称无尽、寺库、质库、长生库、解典库、解库。“无尽”，原意谓德极广。“藏”，指包含无尽之德。中国佛教寺院设置无尽藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。设置的目的，原在社会救济，就是以信众所施舍的财物为基金，在发生饥馑时借给贫民，借贷时不须立字据，利息极低，且以不定期限方式归还，所以很受欢迎，相当盛行。

隋文帝仁寿年间(601～604)，曲池地区有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人发起修建的，但由于财力不足，一直未能建成，吉藏听说后，立誓修建此像。四方信众获此消息后，在短短十天内纷纷施钱捐物，最终了却了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福报，因此他所要做的事，都能顺利成功。 三论创宗

由于吉藏深湛的三论学造诣，杨广又诚邀他主持京城大兴城的日严寺，希望吉藏及其三论学道振中原，行高帝壤。对此，吉藏欣然接受。这是一个千载难逢的机会，原本发祥于关陇一带(今陕西关中盆地以及甘肃部分地区)的以鸠摩罗什、僧肇等人为代表的三论学在北方一直以来却是法脉不振，远远比不上毗昙、地论等学派。而由于数百年的南北分裂，在南方开花结果的三论学也一直没有机会回流北方。这次终于有机会将三论学的种子撒到中原大地，并让它生根发芽，这怎不令人激动和振奋呢？

隋文帝开皇二十年(600)，吉藏晓行夜宿，星落鸟飞，终于到达了大兴城日严寺。日严寺位于城内东南隅的青龙坊，与曲江池、杏园、乐苑相邻，是当时极负盛名的寺院。

吉藏以及三论学在北方显然也是如雷贯耳。当他在京城讲法时，僧尼道侣、行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，争睹吉藏的风采，以致道路充塞。而吉藏风神俊逸，辩才出众，所谓“见其状则傲岸出群，听其言则钟鼓雷动”。在辩论法会上，吉藏向那些论主提出问题，常常只要几个回合的辩论，就问得那些论主缄口卷舌，回车复路。在当时京城佛教界中，几乎没有人能与他相匹敌，所到之处都受到隆重欢迎。当时京城佛界崇重《法华经》，吉藏即为大众讲解此经，盛极一时。

当时京城里有一位昙献禅师，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影响。24小时，昙献登门拜访，原来他是为寺院扩建而缺少资金的事向吉藏求助，希望吉藏能移驾该寺，讲解三论，以募集资金。对此，吉藏慨然应允。一时间，前去听讲的人成千上万，把整个寺院挤得水泄不通，只好临时在露天再开讲席，以满足听众的需要。“豪族贵游”与“清信道侣”纷纷倾囊布施，以致财物堆积如山。吉藏在满足日常所需之外，将这些财物全部散建各类福田。所谓福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同农人耕田，能有收获，因此以田为喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即称为福田。据佛典记载，受恭敬之佛、法、僧等，称为敬田(恭敬福田、功德福田)；受报答之父母及师长，称为恩田(报恩福田)；受怜悯之贫者及病者，称为悲田(怜愍福田、贫穷福田)，合称三福田。其他所剩下的财物，全部放入无尽藏，委托昙献掌管。无尽藏，是中国古代佛教寺院所设置的金融机构的名称，或称无尽、寺库、质库、长生库、解典库、解库。“无尽”，原意谓德极广。“藏”，指包含无尽之德。中国佛教寺院设置无尽藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。设置的目的，原在社会救济，就是以信众所施舍的财物为基金，在发生饥馑时借给贫民，借贷时不须立字据，利息极低，且以不定期限方式归还，所以很受欢迎，相当盛行。

隋文帝仁寿年间(601～604)，曲池地区有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人发起修建的，但由于财力不足，一直未能建成，吉藏听说后，立誓修建此像。四方信众获此消息后，在短短十天内纷纷施钱捐物，最终了却了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福报，因此他所要做的事，都能顺利成功。

在此期间，吉藏除了高扬三论学之外，继续专注于名山事业，将自己对佛法和三论学的体悟，化为一部部文字般若。隋文帝仁寿二年(602)，文帝敕命吉藏撰写《净名疏》《中观论疏》和《十二门论疏》。仁寿四年，文帝又命吉藏写作《维摩经义疏》。隋炀帝大业元年(605)，吉藏开始抄写《法华经》，共达两千多部。大业四年，在吉藏花甲之年，《中观论疏》《十二门论疏》和《百论疏》得以完成。

《中观论疏》，又作《中论疏》，十卷(或作二十卷)。主要解释青目注释之《中论》。内容首先解说僧睿的《中论序》，然后逐一详释《中论》二十七品。在对每一品作阐释时，作者总是先说明龙树之所以立该品的用意。全书采用传统的科文，也就是将每一品分成几个不同义理的段落来分别说明。

《十二门论疏》，三卷(或作六卷)。内容首先解释僧睿《十二门论疏序》，然后设释名、次第、根本、有无、同异五门。“释名门”是解释本论(《十二门论》)的题号及观因缘门之名；“次第门”叙十二门的生起次第；“根本门”阐明大乘之乘、本诸法实相及一乘佛性之义；“有无门”述龙树《无畏论》《中论》及本论制作的先后、本论偈颂与《中论》偈颂的同异；“同异门”辨《中论》与本论文义之同异及长行的作者。继而随本论文字内容加以疏释。

《百论疏》，主要破斥摄论、十地、地持三师之说。内容首先详释僧肇的《百论序》，然后述说各品大意，阐明品目，并随文解释。其中，及时《舍罪福品》初显佛道之要谛，第二《破神品》说众生空，第三《破一品》至第九《破常品》说诸法空，第十《破空品》则是破空见。

以上三部著作的完成，标志着吉藏三论学说理论体系的正式形成，从此，一个体系完整、理论严密、观点鲜明、影响巨大的独立佛教宗派——三论宗创立了，而吉藏无疑是这个宗派的实际创始人。

隋炀帝的次子齐王杨暕久闻吉藏之盛名，但不知吉藏学问究竟有多高深，有心要掂量一下。大业五年(609)，他终于有机会延请吉藏到王府去，并邀请了当时京城著名学士六十多人，其中不乏辩论高手,举办了一场规模宏大的辩论会，请吉藏为论主，想试探一下吉藏的佛学水平。吉藏镇定自若，从容走上法座。他开题命章，对辩论会的情形即席描述说：“以怯惧之心，登无畏之座；以木讷之口，作欢娱之谈。”类似这样的话他一连说了数百句，仍然滔滔不绝。吉藏吐语清晰有力，琅琅然，如金石掷地，丝毫未显老态，令一旁的齐王大为叹服。他情不自禁地从座榻上站了起来，小声对身旁的学士傅德充说：“吉藏大师虽然尚未与大家论辩，但仅仅以上这一番宏论，恐怕很难有人能赶上他了。”傅德充也附和道：“正是正是！久闻吉藏大师出口成章，落笔成论，今天终于真正领教了，果然名不虚传。”齐王及诸同僚异口同声称赞吉藏，深表钦佩。

就在大家纷纷赞扬之时，一位老僧从座中站起，合十道：“老衲不才，愿先抛砖引玉，有几个问题向大师指教！”老僧话音刚落，全场立刻安静下来，定睛一看，原来是僧粲大师。说起这位僧粲，来头可着实不小。他是汴州陈留(河南开封)人，俗姓孙，少喜游学，遍访齐、周、陈诸国讲肆，辩才遐迩闻名，自号三国论师，开皇十年(590)，敕住大兴善寺，直至十七年，敕为二十五众主及时摩诃衍论主，著有《十种大乘论》，并于总化寺宣讲，又撰《十地论》二卷。此时，他已年近八旬了。

他首先发问诘难：“大师的三论学，以破邪显正自居，将我等各派视作‘邪’，那么请问大师心里所谓的‘正’是什么呢？”姜还是老的辣，僧粲一出击就直指要点。是啊！吉藏不仅将佛教以外的宗教视作“邪”，连在座的很多佛教学派也没当作“正”，照样痛加贬斥。那什么才是吉藏心目中的佛门正理呢？在场的人都怀着这个疑问。吉藏微微一笑，他显然也觉察到了众人的疑惑，只听他轻宣一句“阿弥陀佛！”双目一睁，精光凛凛，看了看僧粲，炯炯逼人的眼神忽又收敛不见，目光变柔和，不紧不慢地说道：“此是对邪所以说正。在邪若去，正亦不留。至论道门，未曾邪正，不可言语表达。”僧粲也不甘示弱，紧接着发问：“既然法师说至道无邪正，不可言语，那么佛菩萨为何还要说佛理呢？”吉藏早料到不了解三论学精义的人会有此疑惑，他寸步不让，胸有成竹地解释道：“虽然至道未曾邪正，不可言语，但体悟了这一个至道正理的佛菩萨为了教化众生，所以勉强用语言来表达这个正理。”但是僧粲仍然不服，与吉藏往复论难四十余番。只见吉藏随机应对，引证丰赡，谈吐自如，文采优雅，在座的名士都极为赞叹，僧粲不得不举手服输，惭愧而退。这场论辩真是令齐王目瞩称扬，群英叹异。

齐王从这次论辩中初步见识了吉藏道德文章，但仍觉得尚未尽兴，为了更多地了解三论学，于是决定把论辩会延长两天，论题主要是探取义理，而这正是吉藏所擅长的。与会众人皆崩角摧锋，无法与吉藏抗辩。吉藏辨析佛理，听得众人虽然时间是移辰历晷，如此之久，而以为只是一餐饭的工夫，真可谓美曲流音，听者无厌。通过几天的论辩，终于使得齐王稽首称谢，愿意终生拜吉藏为师，并馈赠了吉祥麈尾及许多衣物。从此，吉藏芳誉更举顿爽由来。

虽说吉藏辩才无双，京城莫有对手，然而，他在一次辩论会上却碰到了口才同样犀利的智脱。这是继智后能令吉藏有势均力敌之感的对手。智脱何许人也？智脱，江苏江都(今江苏扬州)人，俗姓蔡，祖籍济阳(今河南)考城，七岁出家，先后从师研究《华严》《十地》《毗昙》《成实》等经论。南朝陈至德年间(583～586)，应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，撰有《成实论疏》四十卷。大业三年示寂于慧日道场。另著有《释二乘名义》《净名经(维摩经)疏》等。陈后主评价他发言抗论，剖断如流，对手莫不哑口无言，可见其论辩能力。

事情还得追溯到隋文帝皇后独孤氏去世时的法会之上。独孤皇后死后，文帝为了追悼皇后，特意召集日严寺高僧大德五十余人，在宫殿内作法事，接着又下令众僧开讲《维摩经》，当时的皇太子妃亲临讲坛，可谓盛极。

由于吉藏以善讲而闻名，所以他首先开讲。他词锋奋发，一下子将其他高僧掩盖了下去，在场的听众无不侧耳倾听。智脱以同法相让，未能尽情发挥。哪知吉藏忘乎所以，竟微相指斥智脱。在吉藏讲论到“三解脱门”时，智脱忍不住发难。什么是“三解脱门”呢？简单地说，就是三种进入解脱境界的智门。及时，空解脱门，是了达诸法本空，而不着于空。第二，无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求。第三，无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。智脱质问道：“三解脱门以何箭射？”意思是说如何才能达到三种解脱法门，也就是问解脱方法。吉藏反问：“未解弯弧，何论放箭？”这大概是说解脱本是“空”，哪里有解脱之“法”？智脱随即引经据典，对解脱法门详加剖析。大概是智脱分析精到，加上口才了得，竟然使吉藏在内的全场僧俗齐齐缄默不语。

这次小小的意外，并未影响吉藏日益高涨的声望。随着吉藏在中原地区辛勤著述、演讲，三论宗的盛名和影响力达到了较高峰，上至隋王朝皇室达官，下至平民百姓，皆普遍信奉。自龙树、鸠摩罗什、僧肇以至摄岭诸大师传承、弘扬的三论学终于播撒在了大江南北宽广的土地上。

书摘2：

破邪显正的方法论

龙树根据《大般若经》的“空”思想建立了中观学说的理论体系。龙树是“唯破不立，只遮非表”，即从各个方面指责对方立论中存在的不足和矛盾之处，使其立论不能成立，从而达到自己所要证明一切事物本质是“空”的目的，而不另外立论。吉藏在积极贯彻龙树等人“以破为立”的论破特色之基础上，也提出了自己的论破方法。

吉藏在《百论疏》中提出了自己的论破方法。他说：“若论始末有二破：及时，就缘破，如就执有，求有无从；第二，对缘破。但对缘破有二：及时，借有破无，借邪破邪；第二，申正破邪，即今此文是也。以外道不出因中有无，有即是常，无即是断。今对有无断常明非有非无不断不常破。”从这段话中，我们可以知道，吉藏的论破方法主要有两种：及时是就缘破，第二是对缘破。另外还有一种方法为并决破，但这种方法在吉藏所有著作中极为罕见。

(1)就缘破

什么是就缘破呢？就是先遵循对方的论点，然后指出对方论点中存在的破绽，最终将对方论点引向错误的结论，导致对方论点不能成立。在印度的中观学派当中，被称为“应成法”，这是龙树最常用的方法。比如，对方说“有”，那吉藏就按照“有”的思路进行论述，最终指出这种论点的错误、不足，从而说明对方说“有”的观点不能成立。这种论破方法是只指出对方的错误而不建立自己的结论。

(2)对缘破

这就是用一个论点去批评另一个论点。这种方法可再细分为两个方式。及时个方式是借用错误的“有”去批判错误的“无”。第二种方式是利用正确的“正”去破斥错误的“邪”，比如外道主张有无断常，那么就用不断不常、非有非无去破斥外道。这种方法是要有自己的结论的，如主张“无”或主张“正”理，以驳斥对方的矛盾和错误。

(3)并决破

所谓“并决破”，就是“既本有自体，不假缘有，亦应自体本生，不假缘生也”。这主要针对那些主张万物有自体观点的人。意思是说既然万物有自体，不需要因缘也能存在、生产。比如树木，如果有自体的话，那就不要土壤、水、光等外部因素就能自己产生自己。那显然是不可能的。进一步说，万物有自体的说法就是错误的。

在使用论破方法时，吉藏认为要分析对错是非，既不能全破除，也不能全收取，必须遵循一定原则。原则就是：破不收，收不破，亦破亦收，不破不收。

破不收。就是对方的观点不符合佛教正理，就只有破斥而没有收取其中合理之处。比如《大智度论》就斥责迦旃延的弟子说：小乘的经律论三藏都没有这样说，大乘三藏也没有这样说，都是论师自己这样说。这就是“破不收”。

收不破。就是对方主张符合佛教正理，就只收取而不破斥。比如外道窃取了佛的佛法，就如同盗贼偷取了自家的耕牛，只需把佛法或牛收回就行。又比如，佛经中常说我们经常看到虫子啃食树木，偶尔会在树皮树叶上咬出文字的形状来，但那只是机缘巧合而已，并不能认为虫子聪明到识字或者有意识地咬出文字来。西方有类似说法是：假设让一只老鼠终日在一台打字机上跳来跳去，如果给以足够长的时间，总有24小时老鼠会碰巧打出整行的莎士比亚诗句。这就是说外道(虫)偶尔说中佛教正理(文字)也要被收回。这些都是“收不破”的例子。

亦破亦收。就是虽然学习的是佛教，但由于对佛理产生错误的理解，这就要又破斥误解，又收取所学的佛教。

不破不收。这是指一切事物的真实相状是不可说、不可想的，这是吉藏心中至高真理——中道实相，那就既不能破斥，也不能收取。

书摘3：

涅槃是中道

龙树实相涅槃理论，是从否定的角度理解涅槃。而《涅槃经》却是主张“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”，肯定了涅槃是“常(恒常)、乐(快乐)、我(自在)、净(清净)”的境界。可见两派对涅槃的看法截然不同。吉藏继承了前人的道非邪正、无所得中道的传统，对涅槃思想提出了自己的看法。

吉藏明确提出涅槃是中道。吉藏说《中论》中的《因缘品》到《涅槃品》是诸法实相，也是中道，也是涅槃。

既然如此，为什么还要强说涅槃呢？吉藏说是鉴于人们没有能力体悟中道涅槃，如果不说涅槃，就无法度化众生凡夫，所以勉强设立一个叫“涅槃”的名称来说教众生。吉藏提出名有二种：一因缘名，二无因缘名。因缘名就如同佛弟子舍利弗，他为什么叫舍利弗呢？这是有真实原因和根据的，因为他的母亲摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利。因此舍利弗这个名字，意思是“舍利之子”。所谓无因缘名，意思是没有真实原因和根据的。如坻罗婆夷，它是燕雀，被称为食油燕雀，事实上它并不食油，只是勉强称它为食油燕雀。涅槃也如此，无有因缘强名涅槃。

在涅槃无名非无名的无所得中道精神的指导下，吉藏对当时其他学派争议的凡圣、常无常、隐显、半满予以破斥，认为它们之间没有截然不同的分别，一切言教都是佛的方便教化，不能执着于涅槃的凡圣、常无常、隐显、半满。

凡圣

这是就凡夫与圣者来说明涅槃的含义。当时有学派提出佛陀在讲《涅槃经》之前，他所显现的身是不究竟的凡夫身，此后是达到了究竟涅槃的圣贤身。在涅槃之前，佛陀的圣贤身是被生死烦恼所覆盖着的。涅槃之后才显现圣贤之身，没有生死烦恼。吉藏认为涅槃是中道，它本来非凡非圣，没有凡夫、圣贤之分。但佛陀之所以涅槃，是为了教化众生，所以有时化身凡夫，做凡间之事，有时化为圣贤。所谓化为凡夫，做凡间之事，就是佛陀初出世间时像我们这些凡夫俗子一样做事，乃至学习骑马、射箭等各种技艺，这就是以凡夫的化身覆盖了圣贤的实质。但这只是佛陀为了教化众生才化为凡夫的，这是以圣开凡。佛陀过去是开凡覆圣，现在是开圣覆凡，显现出圣贤的本性，覆藏了凡夫的化身。佛陀为什么要这样做呢？吉藏解释说，佛陀之所以要这样，是因为众生根机不熟，没有能力接受高深的佛法，所以不能说圣贤境界的佛法，只得说凡夫众生能接受的佛法，因此以凡覆圣；现在众生根机已熟，才能对众生说我本是圣人，这就是以圣开凡。这便是佛陀之前覆藏如今开显的原因所在。但众生听闻佛陀时而以凡覆圣，时而开圣覆凡，就误以为有两种不同的佛陀的形象。吉藏认为这种理解大错特错。他说佛过去虽然以凡覆圣，但本质上仍然是圣人，只是众生根机未熟，为了方便说法，才不能自称是圣，而只能说是凡夫，哪里还别有一个圣人本性可覆藏呢？现在教化众生，也是过去被佛陀教化的众生，哪里还有另外一批众生可以去除、哪里还有另一个圣贤可开显呢？也就是众生、佛陀都是同一种人。所以佛经说显发如来，方便密教。过去隐藏不说称为密；现在显说，就是开密。总之，凡夫与圣贤都是佛陀在教化众生时的方便权巧，两者没有的对立，而是圆融一体的，生死即涅槃，目的是要众生由此而方便权巧而最终悟入涅槃境界。

常无常

龙树曾说过：“何有常无常，亦常亦无常，非常非无常。”可见龙树对“常”和“无常”都是用四句加以否定的。但是涅槃学派认为佛陀在讲《涅槃经》之前，说的都是“无常”思想，涅槃时佛身是圆满常住的。所以过去说“无常”隐藏“常”，就是“覆”，也就是“无常”覆盖了“常”。而涅槃时佛身一向是“常”，称之为“开”，也就是在“无常”后开显了“常”。一句话，涅槃学派主张“涅槃”是圆满常住之法。

吉藏则指出常、无常就像凡圣一样，都是佛陀为了方便教化众生，即所谓“如此凡圣、常无常开覆并是大涅槃方便”。佛陀说凡圣、常无常乃是不可思议方便妙用罢了。

吉藏指出凡圣中又可分为凡始凡终、圣始圣终、凡终圣始、圣始凡终。为什么呢？佛陀一开始未成道之前是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，只是一个凡人，所以称为凡始。佛经历六年苦行之后，行至恒河支流尼连禅河，于毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，这就是凡终。成佛为圣始，佛于拘施那罗的娑罗树间进入涅槃为圣终。圣始则凡终，凡终则圣始。但在中道的视角下，也可以说是凡始为圣终。如果不以无所得正观看待，就产生有所得虚妄，那么就是圣终为凡始。吉藏进一步说大乘凡圣有二种：及时，以方便权巧看，则凡圣皆无常；第二，以中道正观看，就没有凡圣，也没有凡圣的始终这种变化了。吉藏引用老师法朗的观点为证。法朗以开药治病为例。执着于常这种病严重，就设无常之药。众生执有为涅槃，因而设无；为了对治断除无常，就设常住，以涤除无常这种病。如果执常、执无常两种病都治愈了，那么设常、设无常的这味药也就没有了。所以说涅槃之法虽无所有而无所不有，虽无所不有而无所有。