大体及时

[经文]

臣闻老子曰："以政理国，以奇用兵，以无事取天下。"荀卿曰："人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。"傅子曰："士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。"何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事。皆胜其任，以成九功。尧遂乘成功以王天下。

汉高帝曰："夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。"［《人物志》曰："夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也。"］

故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。

［议曰：《淮南子》云："巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规、矩、准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰某君、某王之宫室也。"孙卿曰："夫人主欲得善射中微①，则莫若使羿；欲得善御致远，则莫若使王良；欲得调24小时下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。"此能用非其有如己有者也。］

[注释]

①中微：射中微小的东西。

[译文]

我听老子说过："要以正道治国，以奇谋用兵，以无为来治理天下。"荀子说："做帝王的，以知人善任为能；普通百姓，以自己能干为能。"西晋哲学家傅玄说："能让士大夫各司其职，忠于职守，听从指挥；让诸侯王都分到土地并守护它；让朝廷三公总揽天下大事，并参政议政，那么天子就可以拱手而天下大治了。"如何证明这些都是对的呢？在尧的时代，舜是司徒，契为司马，禹当司空，后稷为田官(主管农业)，夔管礼乐，倕管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益掌管打猎和驯练用于作战的野兽。这些事尧一件也不去做，却能成为他们的帝王，而这九个人则心甘情愿地做他的臣子，这是为什么呢？这是因为尧知道这九项职务的具体职能，让这九个人各司其职，而他们也都能胜任自己的工作并成就了一番功业。尧就是这样凭借他们的功业而统治天下。

汉高祖说："要论在军帐中策划筹谋，决定千里之外的胜负，这方面我不如张良；要论稳定国家、安抚百姓、供应军需、保障粮道畅通无阻，这方面我不如萧何；要论统率百万大军，战必胜，攻必克，这方面我不如韩信。这三个人，都是人中的豪杰。这样的人都能为我所用，这就是我夺取天下的原因。"

所以说，知道怎么用人，是君王之道；明白怎么做事，是为臣之道。无形的东西，才是万物的主宰；没有源头的东西，才是世事的根本。鼓不干预五音，却是五音之主。通晓君王之道的人，不参与百官负责的具体事务，而是统理全局事务的君主。帝王恪守君道，官员知道自己所负责的具体事务，自古以来就是如此。那些先贤圣王明白这一道理，所以能把他们本来没有的东西运用得就像是自己本来就拥有一样，这就是所谓的通晓君王之道。

[经文]

人主不通主道者，则不然。自为之则不能任贤，不能任贤则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。

［议曰：《申子》云："君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。"《尸子》云："人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。"贾谊云："臣闻圣主言问其臣，而不自造事，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸①。"由是言之，夫君不能司契委任，而妒贤恶能，取败之道也。］

[注释]

①财幸：量情采纳。财，通"裁"。

[译文]

而那些不明白为君之道的统治者却不是这样的。他们凡事亲力亲为才放心，不能任用那些有才德的贤士，不能任贤，有才能的人就会讨厌他，这也就是功业受到损害，国家出现危机的原因。

[经文]

汤武一日而尽有夏、商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝。通乎用非其有也。

［议曰：孙卿云："修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。"又曰："天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。"

昔者周厉王好利，近荣公，芮良夫谏曰："王室其将卑乎？荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也！所怨甚多而不备大难，以是教王，其能久乎？"后厉王果败。

魏文侯御廪灾①，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趋入贺曰："臣闻天子藏于四海，诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎？"

孔子曰："百姓足，君孰与不足？"

周谚有言曰："囊漏储中。"

由此言之，夫圣王以其地封，以其财赏，不与人争利，乃能通于主道，是用非其有者也。］

[注释]

①廪灾：这里指仓库发生火灾。

[译文]

曾经商汤、周武消灭了夏桀、纣王，一日之间拥有了夏、商的全部财产，把土地分封给有功之臣，对此，举国上下所有人心悦诚服；把财宝赏赐给别人，普天之下的臣民都争相效命，这就是所谓懂得如何使用不属于自己的东西。

[经文]

故称，设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

[译文]

所以说，设立官位，明确职务分配；委派官吏，并监督他们完成任务；运筹谋略而不知倦怠；宽容大度，有雅量；解决各种纷争，消除各种隐患，这些都是帝王必须掌握的治国大道。若能做到这些，文武百官自然会对他既畏惧又爱戴，这才是帝王成就一统大业的原因。

任长第二

[经文]

臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦而可备责耶？

［夫刚略之人，不能理微，故论其大体，则弘略而高远，历纤理微，则宕往而疏越；亢厉之人，不能回挠。其论法直，则括据而公正①，说变通，则否戾②而不入；宽恕之人，不能速捷；论仁义，则弘详而长雅；趋时务，则迟后而不及。好奇之人，横逸而求异，造权谲③，则倜傥而瑰壮；案清道④，则诡常而恢迂⑤。

又曰：王化之政，宜于统大，以之理小则迂；策术之政，宜于理难⑥，以之理平则无奇；矫亢⑦之政，宜于治侈，以之治弊则残；公刻⑧之政，宜于纠奸，以之治边⑨则失其众；威猛之政，宜于讨乱，以之治善则暴；伎俩之政，宜于治富，以之治贫则民劳而下困。此已上皆偏材也。］

[注释]

①括据而公正：据理力争保持公正。

②否戾：乖戾。

③权谲：权谋、诡诈。

④案清道：按清静无为之道来衡量。

⑤恢迂：迂腐而不切合实际。

⑥理难：扶危救难。

⑦矫亢：与众违异，以示高尚。指匡正时弊的政策。

⑧公刻：公正无私，刻薄寡恩。

⑨治边：治理边疆。

[译文]

我听说考查和衡量人的才能，是治理天下的首要任务。我们都不是圣人，有谁能通晓各行各业，懂得天下的各种事理呢？所以舜统领各个部门，依据每个人的才能委以不同的责任，让每个人都能各尽其能；汉高祖刘邦评论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才能也各有不同的评说。一般人不能与这些人杰相比，又怎么能去求全责备呢？

[经文]

昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。

管仲曰："升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立以为大司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大司理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏。君若欲治国强兵，则五子者存焉；若欲霸王，则夷吾在此。"

黄石公曰："使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。"

《淮南子》曰："天下之物，莫凶于奚毒，［附子也］然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能跂；及其下也，牧竖能追之，才有修短也。胡人便于马，赵人便于舟，异形殊类，易事则悖矣。"

魏武诏曰："进取之士，未必能有行；有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。"

由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今日之名也。故任长之道，不可不察。

［议曰：魏桓范云："帝王用人，度世授才。争夺之时，书策为先；分定之后，忠义为首。故晋文①行咎犯②之计而赏雍季之言，高祖用陈平之智而托后于周勃。"

古语曰："守文之代，德高者位尊；仓卒③之时，功多者赏厚。"

诸葛亮曰："老子长于养性，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏、张长于驰辞，不可以结盟誓；白起长于攻取，不可以广众；子胥长于图敌，不可以谋身；尾生长于守信，不可以应变；王嘉长于遇明君，不可以事暗主；许子将长于明臧否④，不可以养人物。"

此任长之术者也。］

[注释]

①晋文：晋文公，春秋五霸之一。

②咎犯：狐偃，春秋时晋国国卿。

③仓卒：匆忙急迫。

④明臧否：评论别人的优劣好坏。

[译文]

以前商朝宰相伊尹大兴土木时，让脊柱强健的人背土，让独眼人去推车，让驼背的人来涂抹。使每个人都做适宜的事情，从而使每个人都能发挥出自己的特长。

管仲在向齐桓公推荐人才时说："对各种进退有序的礼仪，我不如隰朋了解，请任命他来做大行；发展农业，开荒种地，充分发挥地利优势，我不如宁戚，请让他来做大司田；宽阔之地，指挥千军万马，让三军将士视死如归，我不如王子城父，请任命他为大司马；秉公执法地处理案件，不冤枉好人，也不滥杀无辜，我不如宾胥无，请让他来做大司理；敢于犯君直谏，不畏惧权势，尽职尽责，并以死抗争，我不如东郭牙，请任命他做大谏。您若想富国强兵，有这五个人就足够了。如果想成就霸业，那有我管仲在。"

黄石公说："善于起用有智谋、有勇气甚至一些贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者遂其心志，使贪财者得利发财，使愚钝者勇于牺牲。这样根据他们各自不同的性情来使用他们，这就是用兵权谋的最微妙之处。"

《淮南子》说："天下的东西没有比附子这种草药毒性更大的，但是高明的医生却把它收藏起来，因为它有独特的药用价值。麋鹿上山的时候，速度很快，甚至连善于奔驰的大獐都追不上它，而等它下山时，连幼小的牧童也能追得上。可见，在不同的环境中，任何才能都会有长短不同。如同胡人善于骑马，越人擅长撑船，各有各的特点，形式和种类都不同，若将其变换过来，那就乱套了。"

基于这一道理，魏武帝曹操曾下诏说："有进取心的人，不一定必有德行。有德行的人，也不一定必有进取心。陈平是一个忠厚善良之人吗？苏秦何曾坚守信义？然而，陈平却帮助汉高祖奠定了汉王朝的基业，苏秦拯救了弱小的燕国。原因就在于使他们都充分地发挥了各自的特长。"

由此看来，如果让韩信去当谋士，让董仲舒去打仗，让于公去游说，让陆贾去断案，相信他们谁也不会建立先前那样伟大的功勋，也不会留下今天这样的美名。所以"任其所长"的道理，不能不予以仔细研究。