《口头传统、民间表演与地方社会：基于甘肃中部地区一个“村—镇共同体”的小曲研究》：

林美容在《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》中把祭祀圈分为聚落性的祭祀圈、村落性的祭祀圈、超村落的祭祀圈、全镇性的祭祀圈、超镇域的祭祀组织五种形式。在通渭马营镇周边的很多村落，都有自己所属的山神庙，形成了村落性的祭祀圈，这一点和林美容提到的台湾的祭祀圈基本一致。在通渭马营镇周边的村落出现了一些聚落性的祭祀圈，但是其数量很少。在通渭马营镇周边地区的村落中大部分祭祀圈属于超村落的祭祀圈，其所属村落的范围往往打破行政区域划分的限制。超村落的祭祀圈包含村落的数量是衡量一个“社祀”大小的标志，有些“社祀”只包括一个“基本村落集群”，比如马营镇邵家滩的金龙爷的“社祀”就由邵家滩这一“基本村落集群”组成。而有些“社祀”是跨“基本村落集群”的，涧滩龙王爷的“社祀”，由涧滩这一“基本村落集群”(包括地湾里、马家庄、下涧滩、全家咀、涧滩、罗家湾、秦家湾、王中家岔等村落)以及油坊这一“基本村落集群”的一部分(包括油坊、王家咀头、尚家湾、吕家湾等村落)组成。卧虎山“社祀”就是一个超镇域祭祀组织的典型。卧虎山“社祀”范围包括在草芽石月亮峡沟中的一个“基本村落集群”，这些村落本身分布在同一条峡沟里面，但是在行政区域划分上属于两个乡镇管辖，冯家湾、窑沟、邵家碾子、付家湾、草芽沟5个自然村落属于华家岭乡管辖，陈家湾、黑河湾、卧虎、高家湾、水泉湾、瓦房、李家咀头7个自然村落属于马营镇管辖。卧虎山“社祀”还包括另一个“基本村落集群”中的一些村落，其中孙家老庄、顺岔、回岔等自然村落属于华家岭乡管辖。在通渭马营一带的祭祀圈还有跨县域的，因为庙宇本身就坐落在几个县份交界的地带，比如“蟾母山”山场的“社祀”，有一部分村落属于安定区管辖，比如夏家口等，有一部分属于通渭马营镇的村落，比如徐家铺等。

林美容在“祭祀圈”的基础上生发出“信仰圈”这一概念，并且在《由祭祀圈到信仰圈——台湾民间社会的地域构成与发展》中指出：“所谓信仰圈，是以某一神明或(和)其分身之信仰为中心，信徒所形成的志愿性宗教组织，信徒的分布有一定的范围，通常必须超越地方社区的范围，才有信仰圈可言。”在通渭马营“村一镇共同体”的镇区内部，形成了一个“城隍信仰圈”。尽管城隍庙建在通渭马营镇镇区，然而城隍信仰却覆盖了整个镇区及其周边的村落。也就是说，信仰城隍爷的民众不仅仅在镇区，还有很多在镇区以外的村落，甚至在马营镇之外其他乡镇的一些地区和村落。曾经有一段时间，甚至直到现在，如果涉及一些关于盗窃的事件，被盗方经常给城隍爷进行祈祷，以便尽快追回丢失物品。有时家庭的儿媳妇出走了，也有去城隍庙中祷告的情况。在过去遇到以上情况，要给“黑爷”烧一双麻鞋，意味着让“黑爷”尽快把对方捉拿归案。在历史上还存在官司打不赢时告“阴状”的现象，或者私人之间出现“亏心事”的情况，就去城隍庙让城隍爷断案、处理。在通渭马营一带至今还流传着一个关于民国期间杨姓商户和李姓商户之间打官司的过程中，所发生的“告阴状”的传闻。

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