他是古老湘西军团后一位首领，将臭名昭著的湘西土匪锻造成抗日战场上的铁血战士；
他在贫穷落后的民国湘西不遗余力推行自治，使湘西一度出现辛亥革命后好局面；
他曾与共产党为敌，却又是新中国成立前湘西和平起义的大功臣；
他文武双全，亦儒亦侠，写出惊才绝艳的传世之作《艽野尘梦》；
有人说他是杀人如麻、压迫百姓的军阀土匪，也有人认为他是始终为湘西前途在操劳的地方官。
他与熊希龄、沈从文一起号称“凤凰三杰”。
他被后人公认“人奇”、“事奇”、“文奇”。
没有他，就没有沈从文！
他是谁？他就是陈渠珍，是民国时名震西南、统治湖南边陲长达二十余年的“湘西王”。
此书适用于喜爱历史人物评说类图书的读者
罗维，湖南长沙人，文学博士，湖南警察学院副教授，湖南省高校青年骨干教师，湖南省高校教学能手，湖南省公安系统教师。已出版《百年文学匪类叙事研究》，主要从事现当代文学研究、警察文化研究。2012年在《湖湘讲堂》主讲“湘西王陈渠珍”系列节目。
序(百家讲坛讲师 杨雨作序)
楔 子 一支军队
1937年11月，号称“天下无敌”的日本皇军在上海附近的嘉善县城遭遇了一支中国土著军队。双方杀得天昏地暗，血流成河，可谓惊天地、泣鬼神。从日寇所占据的枫泾镇到嘉善县城只有11公里，但以飞机、大炮开路的日军却走了7个昼夜，正所谓“一寸山河一寸血”。这支中国军队的官兵大部分来自湘西竿军，陈渠珍则是这支古老军团的一任首领。
及时章 一座小城
要了解湘西王陈渠珍是怎样炼成的，必须要了解他出生的这座小城凤凰。近代凤凰不光出了陈渠珍，熊希龄、沈从文也都是凤凰男，他们三人并称为“凤凰三杰”。除了他们，还有民国及时任湘西镇守使田应诏、晚清时期将领郑国鸿、田兴恕以及当代著名画家黄永玉都是原籍凤凰的人物。为什么区区小城，近代以来又会出现这么多精英、人杰呢？
第二章 竿军后代
所谓“无湘不成军，无竿不成湘”。湘人曾国藩召集家乡子弟组成“湘军”，经过铁血征战，消灭太平天国，拼死挽回朝廷败局，从此“湘军”声名鹊起。那竿军与湘军有什么关系？竿军又对近代凤凰有什么影响呢？1882年，在这个民族危机日益深化，满清的封建统治越来越成为时代前进障碍的大时代背景下，陈渠珍呱呱坠地，出生在苗疆边城凤凰的一个竿军军官家庭。
第三章 入川戍边
陈渠珍通过自己的勤奋，在最初的生命轨迹中完成了由边城到省城，由士人到军人的转型。作为湖南武备学堂毕业后任职湖南新军的一名年轻有为的军官，万丈红尘才刚刚在他面前拉开帷幕，陈渠珍却决定解职归乡。在推翻清廷的革命风潮越来越风起云涌之际，为何陈渠珍没有投身革命，反而决定到千里之外的四川去戍守边疆呢？
第四章 西征雪域
陈渠珍远赴四川成都，并决定随大军远征西藏。1909年，陈渠珍随川军援藏，成为晚清政府出兵西藏、治理西藏事务的历史见证人。他的一生从他援藏开始，一次又一次与死神擦肩而过，这让他感到祸福莫测，生命无常。他在雪域高原之上经历过一些怎样的险境呢？他在塞外建功立业的理想能实现吗？辛亥革命的枪声又是如何打碎他封妻荫子的士大夫之梦的呢？
第五章 艽野尘梦
1936年，陈渠珍被迫交出兵权，他一手培育的竿军健儿则踏上了前途未卜的抗日战场。政治的险恶，世事的无常，欲施展抱负却又处处受制的困境让他迷惑和苦闷。在长沙闲居的这段难得的安静时光让他开始回忆起遥远的过去——那一年春暖花开的时候，一个汉族军人与一个藏族女子在高原上相遇????从来不曾想起，只是因为永远也不会忘记，这一段感人至深的爱情传奇成就了一本奇书《艽野尘梦》。
第六章 枭雄崛起
陈渠珍安葬病故的西原于西安雁塔寺，然后启程回湘。不曾想在他于大漠中茹毛饮血，与狼争食之际，中国已经发生了翻天覆地的变化。异域归来，国易共和，改天换地，物是人非。陈渠珍将如何另起炉灶，从头开始，闯出一条乱世英雄之路呢？
第七章 湘西剿匪
1920年初，谭延闿任命陈渠珍为湘西巡防军统领，又兼剿匪总指挥，陈渠珍自此开始执掌湘西军政大权。手握重兵之后他采取了一些什么举措来巩固自己的地位，发展竿军实力的呢？民国湘西为何多匪，湘西土匪到底是一群怎样的人呢？陈渠珍又是如何保境息民，成功剿匪的呢？陈渠珍到底算不算土匪？
第八章 大同之梦
1921年湘西王陈渠珍将部队移驻保靖，整肃军队，收编土匪，实行地方自治，湘西竿军与地方上面貌都焕然一新。“当时弦歌之声，遍及苗乡”，湘西出现了辛亥革命后的好局面。陈渠珍将如何治理湘西，实现他的为政理想呢？
第九章 反目成仇
陈渠珍成为一方诸侯之后，办教育、搞实业，一心一意要把湘西建设成这样一个民风淳厚、安乐自足的桃源世界。可是世上没有世外桃源，没有一片可以和外界隔绝的净土。时局动荡、兵荒马乱的年代，紧接而来的战乱以及部下田义卿的背叛无情地击碎了他温暖的梦想，令他及时次引咎下野。而田义卿，这个湘西古惑仔也无法避免强人所注定的悲剧命运。
第十章 军人良心
1930年代，陈渠珍吸取川军过境的教训，认识到枪杆子的重要性，大力抓军队建设，由此《军人良心论》腾空出世，令湘西竿军达到了历史上的鼎盛时期，也迎来了民国湘西的“黄金时代”。“良心论”究竟是一种什么哲学思想，可以让培养出来的竿军在抗日战场上如此英勇呢？对于今天它有什么启示作用呢？
第十一章 “双龙”传奇
要讲民国竿军中的传奇人物，一定绕不开这两条“龙”，一是，在竿军中时如潜龙在渊，后来寻求光明，追随革命，终于龙飞在天，成为开国大元帅；另一条“龙”是龙云飞，剥皮杀人，义气任侠，曾是竿军大佬，国军少将参议，抗日战场上的一员猛将，晚年却误入歧途，逆潮流而动。他们各自有着怎样的传奇呢？和陈渠珍有什么关系呢？为什么他们的命运有如此巨大的差别呢？
第十二章 几番风雨
陈渠珍苦斗湖南省主席何键，在国、共之争中殚精竭虑，却终难抵挡地方割据结束的历史趋势，最终被迫交出军权，赋闲长沙。“更能消几番风雨，匆匆春又归去”，坐着冷板凳，英雄无用武之地的他会甘心于这样的命运吗？东山再起之后，陈渠珍却不愿摧眉折腰事权贵，终落得个被软禁南川等地七年，他会因此而消沉颓废吗？
第十三章 侠骨仁心
陈渠珍被流放在外七年，1946年11月终于得以回到故乡凤凰。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，虽然山河破碎，家园凋零，陈渠珍仍以惊人的毅力重建家园，昔日湘西王，如今一布衣，自力更生，活出骨气。要不是1949年湘西沅陵兵工厂遭劫，群魔乱舞，陈渠珍是不会再过问政治的。他重出江湖，收拾湘西，并且欣然配合解放军，和平解放湘西。
附录一 沈从文与竿军及陈渠珍的渊源考证
附录二 陈渠珍生平简表
附录三 主要参考文献
后 记 《缘 起》
楔 子 一支军队
1937年8月13日，中国较大的城市上海遭到了日本军国主义者的侵略，拉开了淞沪会战的帷幕。日寇凭借着虎狼之师、精锐装备狂妄宣称“一个月内占领上海，三个月内灭亡中国”。然而中国人并没有屈服于日寇的淫威之下，中国军队与日寇展开了殊死搏斗，三个月的拉锯战中，东方最为繁华的都市变成了一部庞大的“绞肉机”。
三个月后，上海最终失守，下令全军撤离淞沪地区，同时日寇另行开辟战线，在杭州湾的全公亭、金山卫强行登陆，企图突破嘉善防线向东推进,支援上海日军，再向杭州推进。于是，嘉善成了敌我争夺的焦点。
正是在这里，号称“天下无敌”的日本皇军遭遇了一支来自湘西边地的中国军队。双方杀得天昏地暗，血流成河，可谓惊天地、泣鬼神。结果是谁胜出呢？这支中国军队和沈从文笔下美丽的边城凤凰又有着什么关系呢？
1937年11月7日凌晨，嘉善，这个温婉明秀的江南水乡，在即将来临的战争阴影下已经成了一座空城。
老百姓都已经转移，剩下的一个人，就是还算忠于职守的县长。他手上提了一串编了号码的钥匙，正在火车站焦急地等着前来接防的中国军队。终于一列老式货车改装而成的军用专列一摇三晃地驶进了车站，从宁波赶来接防的军队总算到了。
按道理，看到军队来了，人心里应该踏实一些，可是县长看到这支军队时，估计逃命的想法更加强烈了。
为什么呢？陆续下来的士兵们打扮相当另类，不是平常大家看到的国民党军人的模样，而是一律头上包着青头帕、穿着褐色对襟衣，脚上绑着黑绑腿，黑压压的一片。一看就不是老蒋的嫡系部队，不知是哪里来的杂牌军凑数的。他们的武器装备让县长看了更想哭。这些士兵身上背的是仿汉阳造的火枪，按照今天我们对非法的地方制造的火器的说法，只能叫仿真枪。然后还有冷兵器时代流行的大刀和长矛，幸亏有火枪，不然这支军队会让县长有穿越到古代的感觉。
仿真枪、大刀、还有长矛，用这些玩样儿对付四条腿的狼可以，能对付武器装备现代化、飞机大炮样样有的日本皇军吗？说过，在战略上可以藐视敌人，但打起仗来不能真当人家是灰太狼啊！
……
奇人、奇事、奇文、奇缘 芷江，古为沅州，“澧兰沅芷”在历史上是很动人的名词，屈原《湘夫人》所吟唱的“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”今天依然能够令人神伤，实与芷江的香草兰花分不开。很有意思的是，这个极度浪漫的地方却又是民国时期土匪活动十分猖獗的区域，甚至当地人也颇以血脉里的匪性为荣。出生于此地的罗维于38年后循着沈从文的足迹追溯了一段热血逼人的湘西匪事，一个被误读多年，“人奇、事奇、文奇”的湘西王。在被这段尘封的历史和这个侠骨儒心的湘西男儿感动之余，她走上湖湘讲堂，开讲《湘西王陈渠珍》，又将讲稿整理成眼前这本动人的书，为我们评说这个曾经如夸父追日般追逐着礼运大同之梦的民国湘西军人。被写的人奇，写作者亦是一位与众不同的女子。
“美貌加智慧”这样的评价已经被用得太过泛滥，反而不足以彰显独特女性的魅力。我以为，罗维的魅力在于：她永远是那个会带给你惊艳感觉的女子！
“惊艳”其一。从书中看来，陈渠珍本身就是一个身份复杂的人，他既是一名拿着枪杆子打天下的军人，又留下了惊采绝艳的文学著作《艽野尘梦》，其哲学思想还凝结成《军人良心论》一书；上个世纪从清末到北洋军阀时期再到国民党执政，后进入新中国，历经四个时期的风风雨雨，他都有惊无险地趟了过来，这该需要怎样的智慧？这样的智慧又需要怎样深刻的灵魂才能与之对话？
罗维就是拥有如此智慧的人，她的智慧使她足以与数十年前那位叱咤风云的英雄陈渠珍对话。她在总结陈渠珍的处世哲学时这样说道：“从一个曾和共产党为敌、号令无数湘西强人的湘西王，后成为新中国人民政府的委员。‘审时度势，知雄守雌’，这八个字确实不简单，它包涵了陈渠珍终其一生的处世哲学。这哲学令陈渠珍走过了晚清坎坷的军旅之路，撑过了被国民党嫡系排挤冷落必欲除之的危难，又在国共之间作出了明智选择得以安度余生。”
不过，与其说罗维是在欣赏陈渠珍的处世智慧，毋宁说她更钦佩陈渠珍的济世情怀。在她眼里，陈渠珍兼有军人魄力和士人情怀，她在书中如此评价：“从陈渠珍的行为范式、思想倾向以及价值理念中不难看到对曾国藩的效仿，尤其是他重实践的品格可以说是贯穿了一生，说他是以曾国藩为代表的湖湘文化精神在民国时期的一位传承者当不为过。曾国藩其实是陈渠珍的一面镜子，和曾国藩一样，陈渠珍渴望的不是逐鹿天下，成就霸业，那不是士人的梦想。他梦想的是传统的‘齐家治国平天下’的价值观，是实现平治天下的王道。”我想，罗维是充分理解了陈渠珍的济世情怀的。然而，如果不是作者首先具备了这样的情怀，又何以能如此贴近地去感受陈渠珍呢！作为现代社会的一位女性，在家庭、工作之余，罗维并没有放弃对人生的思考和社会的关怀，否则她也无力完成与一百年前这位叱咤风云的湘西王的历史对话。
“惊艳”其二。五年前，罗维选择土匪作为博士论文的研究对象，这让我吃了一惊：穿着警服的文学博士要写土匪？而且还是一位漂亮的女博士！后来，她的博士论文出版，书名已足够让人震撼——《百年文学匪类叙事研究》。她说：“读博的四年中，我的思想世界只有两个中心词：一个是悲悯，一个是匪。前者是一种观照的方式。我以为，文艺的研究不应当只沉醉于文艺本身，而应扩延进生命的内容，注入一种生命情怀。……在悲悯的观照下，对‘匪’的文学探索，就是对我们自身境遇的一种洞悉。”由匪类文学，她进而开始对沈从文笔下近代湘西世界的探索，由此有了与沈从文笔下经常提到的这位统领官——陈渠珍的缘分。
如此说来，警也好，匪也好，文也好，武也好，都只是对人的存在状态的一种反思与洞悉，都是源于一个一以贯之的生命情怀——悲悯。这份情怀令罗维对于被误读为匪的陈渠珍有深深的理解和欣赏。她欣赏的是，湘西王在乱世之中为了地方百姓，勇者行仁的那份执着。越了解陈渠珍，越感到他的深邃，他的寂寞，让更多的人了解陈渠珍和陈渠珍的思想主张，是我的使命，她如是说。
惊艳其三。罗维曾自称是一个骨子里颇具“匪性”的女子，以我对她的理解，“匪性”在此是一个的褒义词，它更侧重于个性的张扬、血性的释放，是不束缚自己灵魂飞扬的饱满情感。这不仅从她的性格中可以体会得到，在她的文字中仍然有遮掩不住的气韵流动。
例如在《湘西王陈渠珍》一书中，她用饱含激情和同情的笔墨描述了陈渠珍和藏族女子西原的旷世绝恋。这段充满浪漫色彩却又以悲剧告终的爱情，成就了陈渠珍生命中的文学著作《艽野尘梦》。而罗维则这样描述她读过《艽野尘梦》后的感受：“记得好几年前，次读完《艽野尘梦》之后，我的读后感就是如果能穿越一回，回到一百年前，我也会拿命去爱上这个侠骨柔肠的湘西男儿。”
侠骨与仁心，激情与柔肠，如此矛盾又如此和谐地统一在陈渠珍身上；而百年后，也有一个如此侠骨与仁心兼具，激情与柔肠并存的罗维来书写他、同情他。此处的“同情”自然不是怜悯，而是“情同此心”之意。正因为有此同情，才使得《湘西王陈渠珍》具备了情节的跌宕、情绪的起伏、情感的饱满，才让人读之不由深深为之感动，仿佛在那个血雨腥风却又激情洋溢的时代走进了充满匪性和神秘魅惑力的湘西，怎不令人油然而生惊艳的震撼！
宽广的历史视野，理性的生命反思，激情的文字张力，熔铸成了这本令人捧读而爱不释手的《湘西王陈渠珍》。我想，读者会从陈渠珍的传奇人生以及罗维的字里行间寻觅到属于各自的感动和思考。
——读《湘西王陈渠珍》有感
