修身篇

在中国人的哲学观中，“修齐治平 ”是一个完整的人格成就途径。这在《礼记 大学》中有非常完整的论述：由内及外，从个体到家庭再到国家、天下，个体道德在外化过程中不断完善、充实，达到化成天下的境界。这一切的起点都在于小小个体的修身工夫。

一是个体层面。

对于领导干部来说，步入仕途首先要扪心自问的便是 “我为什么要当官 ”。志向的高低，很大程度决定了你今后的人生高度。而志向一定，更须以 “三军可夺帅，匹夫不可夺志 ”的勇力执著前进，“无远弗届 ”，“无坚不入 ”。《中庸》中提到的慎独工夫，便是要人在独处的时候，也似在人前一般，时时念及心中的道德律。不要以为人不知，便可胡作非为。

二是群体层面。

“言而不信，何以为言？”守信是对他人的尊重，也是领导干部的基本为政素养。群众可不需要只会用嘴巴 “开空头支票 ”的领导干部。 “量小非君子，德高乃丈夫 ”，领导干部带队伍，要容忍不同个性和脾气，知人善用。同时对不同意见甚至尖锐批评，都要有个良好心态，宽容异见。

三是态度层面。

审慎是基本素养。人不要怕犯错，但要知道哪里犯错。所以要 “君子检身，常若有过 ”，所以要 “如履薄冰，如临深渊 ”。

而积极的方面就更多了。要学会与时俱进，日新其德。要善于发现他人身上的优点，为我学习。要能痛下猛火工夫，对自己身上的不足及时改正，等等。

“修其心治其身，而后可以为政于天下 ”，修身是一门长期的功课，是做事、从政之前的必要准备，是态度的养成，也是定力的习得。不过，“慧者心辨而不繁说 ”，修身的大道理每个人都能说得头头是道，但聪明的人少说多做。

天行健，君子以自强不息。[典出]《周易 乾》(1)

(1)《周易》成书于殷周之际，亦称《易经》，简称《易》。后人视为《周易》之一部分的《易传》成书于战国时期。“易”有变易(变、化)、简易(执简驭繁)和不易(相对永恒不变)三义。传说周文王演易，由卦、爻两种符号重叠演成六十四卦、三百八十四爻，依据卦象推测吉凶。《周易》包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法，在中国哲学史上占有重要地位，对中国文化产生了巨大的影响。

[原文]象曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用 ”，阳在下也。“见在田 ”，德施普也。“终日乾乾 ”，反复道也。“或跃在渊 ”，进无咎也。“飞龙在天 ”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九 ”，天德不可为首也。[释义]天的运行刚劲有力，君子应该像它一样，发愤图强，奋斗不已。

天的运动刚劲强健，君子也应当如天一般自强勉励，无有止息。《周易》六十四卦，及时卦为“乾”，即“天”——在古人朴素的自然哲学里，没有什么比天地更重要。在唐代大儒孔颖达看来，所谓“天行健”，就是“天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退”。自古以来讲言“天人合一”的儒家，以“君子”自居的士人，就应当“用此卦象，自强勉力，不有止息”。与“天行健，君子以自强不息”句相对，则是“地势坤，君子以厚德载物”——君子一方面要学习“天”的刚健强劲，另一方面也要学习“地”的宽厚能容；一方面要“自强不息”，另一方面则是“顺应规律”。 事实上，无论是青年学生，还是为官之人，无论年纪老少，都应从天地自然的规律中悟出此道，并遵此而行自强不息的人生。

如履薄冰，如临深渊。

[典出]《诗经 小雅 小旻》(1)

(1)《诗经》是部诗歌总集，在先秦典籍中称《诗》，汉以后被奉为经典，才称《诗经》。它包括自西周初期至春秋中期约五百年间的作品三百 ○五篇，分为《风》《雅》《颂》三大类。《雅》分为《大雅》和《小雅》，《大雅》都是贵族作品，《小雅》中，有贵族作品，也有民歌。《毛诗序》说：“《小旻》，大夫刺幽王也。”郑笺订正说：“当为刺厉王。”朱熹《诗集传》不明言讽刺何王，只说 “大夫以王惑于邪谋，不能断以从善而作此诗。”综观全诗，作者应该是西周王朝末期的一位官吏，用诗歌来表达对朝政腐败的愤恨和其本人的忧国忧民之情。旻音 mín，天空或者秋天的意思。[原文]战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。[释义](君子修身讲究谨慎)犹如脚踩在薄薄的冰面上，或站在悬崖边上一样，时时唯恐失坠。

《诗经 小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。党员领导干部面对人民赋予的权力，面对组织给予的信任，应该时刻在内心保存一份敬畏心，在用权上，慎之又慎，丝毫不能懈怠。

人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？[典出]《春秋榖梁传 僖公二十二年》(1)

(1)《春秋》是鲁国的编年史，记载了从鲁隐公元年(前 722)到鲁哀公十四年(前 481)间二百四十二年的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。由于《春秋》记事文字简略，后人对其进行的诠释成为 “传”，到西汉就先后出现了《左氏传》《公羊传》《榖梁传》《邹氏传》和《夹氏传》等五种解释。其中左丘明《左氏传》、公羊高《公羊传》、榖梁赤《榖梁传》合称《春秋三传》，被列入儒家经典。《榖梁传》一般认为是战国时鲁人榖梁赤所作，据《汉书 艺文志》曰：“榖梁传十一卷。”和《左传》讲故事的风格不同，《榖梁传》的内容主要是阐发《春秋》的微言大义。

[原文]人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？道之贵者时，其行势也。[释义]人之所以成为人，是因为能言语。如果不能言语，何以称为人？言语之所以有意义，是因为能表达保障。如果言而无信，言语再多也没有意义。

“信”字由人和言组成。人是社会的动物，以言语沟通，这是人区别于动物的基本特征。言语能传达信息，我们也在不断交流中了解彼此，表达信任。所以说，“信”是社会交往的基本道德。现实中，我们碰到不少人，好为浮言高论，却不能取信于人，不能落到实处，这些漂亮话越多，越是透支信任。

人而无信，不知其可也。

[典出]《论语 为政》(1)(1)《论语》是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。书中不但记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等，还记录了他的一些生活习惯和细节。书中记有比孔子年少四十六岁的孔门学生曾参临死的遗言，因此一般认为此书由孔子的再传弟子编纂，成书年代约在战国初期。孔子(前 551—前 479)中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他的思想对中国和世界都有深远影响，被称为 “圣人”“至圣先师 ”。孔子自称 “述而不作 ”，真正由他亲手编写的著作恐怕没有，但中国最古老的典籍所谓 “六经 ”可能都曾经是他讲学传授的材料。(2)輗：音 ní，古代大车辕端用来连接横木或车轭的部件。如明朝方孝孺《越车》： “辐朽而轮败，輗折而辕毁。” 軏：音 yuè，古代大车车辕与横木相连接的关键。如《楚辞 九思》：“车軏折兮马虺颓，惆怅立兮涕滂沱。”

[原文]子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏(2)，其何以行之哉？”[释义]一个人如果没有信誉，是不可行的。

“言必信，行必果”，言而有信是君子的基本道德。孔子将“信”比作大车的輗和小车的軏。輗和軏都是车子上重要部件衔接处的销钉，如果没有輗和軏，车子会散架。人如果说话不算话，那基本的德行便立不起来。现在有些领导干部好空谈，乱许诺，到头来只是“口惠而实不至”，丢的是个人面子，损害的却是干部的整体形象。

吾日三省吾身。

[典出]《论语 学而》

[原文]曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[释义]曾子(曾参，孔子弟子)说：“我每天多次反省自身：替人家出谋划策而不忠诚吗？和朋友交往不够诚信吗？对老师传授的知识不复习吗？ ” 批评与自我批评，是中国共产党的三大作风之一，也是领导干部管好自己的有效方法。当前的“吾日三省吾身”，就是自我批评，它是最及时、最管用的思想武器。我们常讲，领导干部要自重、自省、自警、自励，这“四自”要求，就是对自我批评的要求。要经常警示自己，不断反省自己，严格要求自己，自觉地把自己置于党组织和群众的监督之下，及时检查自己有什么不足和缺点，同时也要管好亲属和身边工作人员。三军可夺帅也，匹夫(1)不可夺志也。(1)匹夫一词，在古文中有两种常见的意思。一是指独夫，常指代有勇无谋的人，如《汉书 韩信传》：“项王(项羽)意乌猝嗟(怒声突发)，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇也。”二是指平民百姓。如《吕氏春秋 本生》： “上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。”又如现在人们常说的 “天下兴亡，匹夫有责 ”。

[典出]《论语子罕》

[原文]子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”[释义]军队的主帅可以使其丧失，但平民百姓的意志却不可强迫他放弃。

这里的“志”是“意志”“志气”。人要立志，才能知道用功的方向。面对诸多挑战，没有一点“志气”充盈胸中，是万不能支撑过去的。艰难困苦，玉汝于成。在改革攻坚时期，面对质疑、退缩、观望等消极情绪，领导干部胸中也要有一点“志气”，要有自己坚强的意志，排除万难，勇往直前，否则如何担当得起历史的重责？慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

[典出]《墨子修身》(1)

(1)《墨子》是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。《汉书 艺文志》著录 “《墨子》七十一篇 ”，现存五十三篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分为《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。墨子(约前 468—前 376)，名翟，班固说墨子 “名翟，为宋大夫，在孔子后。”墨子善于制造守城器械等，是墨家学派的创始人。在先秦诸子百家中，儒、墨两家号称 “显学 ”，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了劳动阶层的呼声，因此，墨子又被后人视为劳动人民的哲学家。[原文]务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智；无务为文而务为察。[释义]聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。 墨子是现实主义者，也是实干家。他说，言不在多，在于有无智慧，话不在漂亮，在于能否洞悉本质。言语如果不能付诸行动，一切都等于零。现实中，有些人只有半瓶水的储量，却喜欢到处显摆；有些人一有成绩，便急于争功邀赏。相比那些实干者，品格高下，公道自在人心。所谓“谋事要实，创业要实，做人要实”，真正成就大事业的人，必然是少说多做的实干派。从善如登，从恶如崩。

[典出]《国语周语下》(1)

(1)《国语》是我国及时部国别史，纪事年代起自周穆王，止于鲁悼公，内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记载言论为主，但也有不少记事的成分。《国语》全书二十一卷，《晋语》占九卷。司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”认为《国语》为左丘所写，后人对此多有异议。

[原文]卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？《周诗》有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰 ‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即.淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？《谚》曰：‘从善如登，从恶如崩。’”

[释义]顺从良善如登山一样艰难，屈从邪恶如山崩一般迅速。

人总是有种难以克服的惰性，包括行动和道德上的惰性。行动上的惰性如好逸恶劳、“拖延症”等，如果能有严格的纪律约束，总能大体上克服。但是如果在没有外在监督的情况下，克服道德惰性，念念不忘护持一颗善心，便不容易了。人要舍恶从善，一是内心必须有强大的信念做“防护堤”，二是必须有良师益友互为提点。立志须坚，交友须慎，青年领导干部尤为切要。

……