及时篇 人有南北，佛性无南北——禅即平等

1.菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛

名句的诞生

大师告众日："善知识①！菩提②自性③，本来清净。但用此心，直了④成佛。善知识！且听慧能行由⑤得法事意。"

——《行由品》及时

读懂名句

①善知识：佛教用语，用来称呼同道之人，或对僧人、信众较亲密的昵称。

②菩提：佛教用语，常译为觉、道、智，指豁然觉悟的智慧。

③自性：自己的真心本性。

④直了：不经任何修炼就顿悟、悟解。

⑤行由：过去的经历、缘由。

语译：六祖对大众说："诸位好朋友啊！菩提自性，原本即是清净觉道。只要能体悟最原始的自性，当下顿悟即可成佛。诸位好朋友啊，暂且来听听我慧能得法的缘由经过吧！"

名句的故事

本篇出自《行由品》，亦是慧能对信众开宗明义的阐释。慧能是唐代中期的人，以不立文字、重视顿悟闻名，在他的带领下，中国佛教转向新的发展。中国中古时期是宗教大为活跃的年代，在战争频繁、政治不稳定，加上外族统治的困难下，宗教于是成为人们心灵寄托的所在，佛教也在此风潮下传播、壮大。然而我们若将禅宗与其他宗派作比较，会发现其较大特色在于传教方式的突出。禅宗于六祖慧能之后分裂为南宗禅、北宗禅，南宗禅由慧能所领导，北宗禅则由较为正统的神秀所继承。从历史发展的角度来看，南宗禅一枝独秀，影响远远大于北宗禅。然而，若是从当时的影响力而言，北宗禅在唐代中后期仍为显教，吸引着绝大多数的信徒，也是官方较为支持的宗派。

为何南宗禅较不受正统佛教或政权的喜爱呢？其原因正为本篇名句所言："菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。"在过去印度佛教教义中，偏重从外在修炼、肉体的苦行寻求解脱，可是在禅宗的诠释下，佛性不仅是人人内心皆备，更能透过自我的顿悟脱离本世苦海而成佛。禅宗如此新解可谓打破了过去佛教各宗派的做法，故在当时颇引人侧目。但此亦是中国佛教的重要开端，是佛教中国化的成果，并启迪了宋明理学对"天理"的讨论，不论是程朱学的"性即理"，抑或是陆王的"心即理"，皆受到禅宗的影响。故慧能所言"菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛"，遣词简要、词义亦不难，却标举着中国佛教史的重要开始。

历久弥新说名句

在《行由品》中，介绍六祖慧能于南方的发迹历程。慧能因父亲左迁至岭南，而于南方长大，早年艰苦，采柴贩卖。一日巧遇客人背诵《金刚经》，慧能一闻经语，心即开悟，于是到黄梅县礼拜五祖弘忍大师。大师看到这位来自穷乡僻壤的小伙子，不禁刁钻问道："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！"(你来自南方，又是未开化的野蛮人，如何学佛法？)慧能聪明地反驳道："人虽有南北，佛性本无南北，猫獠身与和尚不同，佛性有何差别？"于是弘忍大师便将慧能留下，并差派他至破柴房里工作。

这段记载完整收录于《行由品》，是慧能初显其才能的开始。然而，其中却有不少值得怀疑的地方，为求更进一步掌握，需先对佛教系谱的建立稍作说明。佛教系谱的建立往往是后设追述，由后人重建、评价前人的地位，故其中亦带有不少撰述者的主见与抉择，且会因撰述者的不同而有迥异的排列。即便是已为人所详的六祖慧能，在其前后传承亦有多种争议，编排者的考量各有不同，并不特别强调师徒间的衣钵关系。故此处对慧能崛起前的纪录也掺杂了不少传闻与夸饰，不能全盘信任，否则便未免太污蔑五祖弘忍了，作为一代禅师，如何能说出这种骂人又带偏见的话呢？

南北差异在现今社会中似乎不太感受得到，但在中国古代却是一个相当重要的课题。对南方的经营虽从春秋的吴越、三国的东吴、东晋以来陆续扎根，但真正南方势力的崛起还有待唐末，尤其是宋代以后才逐渐兴起，不论是经济或政治中心都渐渐南移。在唐代小说《封氏闻见记》中便有一则记载北方人对出身南方官员的讽刺，故事主人翁都是我们熟悉的人物——张九龄与贺知章。他们两人都出身南方，九龄罢相后，在朝廷中跟贺知章说："我因为事故较多(所以罢相)，不能跟你一起当官，我觉得很遗憾。"贺知章诙谐应答："我承蒙您张相公庇荫不少，有您在朝堂，没人敢骂知章作獠。但是您罢相以后，开始有人以`你`单字来称呼我。"张九龄一听不禁大为惭愧。原来他们两人都来自南方，过去朝堂官员顾忌宰相是张九龄南方人，故不敢用獠、獦獠来讽刺他们，如今九龄罢相，一些嘲讽、不尊重的话渐渐出来。

2.下下人有上上智，上上人有没意智

名句的诞生

欲学无上菩提，不可轻于初学①。下下人有上上智，上上人有没意智②。若轻人，即有无量无边罪。

——《行由品》及时

读懂名句

①初学：指初始求学，尚未深造之人。

②没意智：指智慧被埋没。没，音"莫"，沉溺、掩没。

语译：想要学习无上菩提之道，便不可轻忽初学者。地位低下的人也会有过人的智慧；地位尊贵的人也会有心智迷失之时。若轻傲人，将造无量无边、难以计算的重罪业障。

名句的故事

五祖弘忍命门徒写作偈诗来表达自己心中对佛法的悟性，大弟子神秀率先在南边走廊的墙壁上写了一首诗："身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"虽然弘忍知道神秀这首偈还未真正即心见性，却还是命门徒学习诵读，依着它修行。

24小时，有个小和尚口中诵念着神秀这首偈诗，慧能听见了，知道这首诗还未能得到佛法的真谛，于是请小和尚带他来到写着这首偈诗的墙前。因为慧能并不识字，便请小和尚诵读这首偈诗给他听，当时在场的一位江州别驾名叫张日用，高声为慧能诵读了诗，慧能听后，说自己也有一首诗，想请张别驾替他写出来。慧能来此求师，八个月来都只是做些劈柴春米的工作，张别驾见他地位低下，便说道："你也要作偈诗，真是件稀奇的事。"慧能回答他："下下人有上上智，上上人有没意智。"若轻视初学者，如何能学得无上菩提之道？张别驾听罢，不仅为慧能写偈诗，还请慧能将来若得佛法，别忘了来渡化自己。

慧能的偈诗，即："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？"令在场僧众惊奇嗟叹不已，认为慧能来此不久，竟然对佛法有如此高的领悟，果然不可以貌取人啊！

历久弥新说名句

禅宗的四祖道信，在湖北黄梅的东山传道时，有24小时忽然在路上看到一个小孩子，年纪只有七岁，但说的话非常奇特。道信感到很好奇，于是问这个小孩："你姓什么？"小孩回答说："我的姓不是通常的姓。"法师接着问："那是什么姓？"小孩答道："是佛性。"法师又问："你没有姓吗？"小孩答："是的，因为万物皆空，所以我自性空寂。"法师于是对身边的人说："这孩子不是一般人，在我灭度后二十年内，他将大张旗鼓地弘扬佛教。"这则公案中的小孩，即是幼年的禅宗五祖，弘忍。他以修辞上的谐音，"性"换"姓"，来表示万物皆空的佛家思想，年纪虽小，但展现出来的智慧与佛性，却不容小觑。

《史记•淮阴侯列传》中有"智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得"的句子，意思是说聪明的人虽然对问题深思熟虑，但偶尔也会失误出错；反而才智平庸的人，在他的万般考虑中，必定有一点是值得采纳的。谚语中也有"三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮"的说法，意思是相同的。人在自己拿手的事物上。有时会被自己的成见或感情所困，不见得能够关照，反而是初学者虽然没有广博的知识，却也因为没有既有的成见包袱，而能直达问题核心。任何轻视初学者，或者仗势自己的能力而恃才傲物的，往往是最得不偿失的人啊！

3.无情亦无种，无性亦无生名句的诞生

有情①来下种②，因地③果④还生。无情⑤亦无种，无性⑥亦无生⑦。

——《行由品》及时

读懂名句

①有情：一说指有情识的生物。另一说认为是"众生"的异名，包含有情的生物和非情的草木等。

②种：种子。一说比喻生死轮回相续。另一说指成佛的种子，即得佛果之因。

③因地：一说指原因、缘由。另一说指修行佛道，由因行至证果间的位阶，即"果位"之对称。地：位地、阶位之意。

④果：一说认为一切生命形态和生活遭遇，都是过去意志行为的"果"，而过去意志行为则是造成果的"因"。另一说指成佛的果位。

⑤无情：一说指没有情识之物。另一说指超越有情、非情，与天地万物同根相通，无我执之情。

⑥无性：一说指没有自性、佛性。另一说指不著于有自性、无自性之相；如同佛家经典《金刚经》中常以"即相非相"的句式来阐述义理。

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