《春节（山西卷）》书评-杂志之家

内容简介

卫才华，男，1979年生，山西霍州人，民俗学博士，山西大学文学院副教授，主要研究方向为区域民俗学、农村民俗学，著作有《社会变迁的民俗记忆--以近代山西移入民村落为中心的考察》,中国社会科学出版社,2013年，发表学术论文10余篇。

编辑推荐

走近中国，从走近中国节日开始。

作者简介

段友文，男， 1957年生，山西襄汾人。山西大学文学院教授，博士生导师，民俗文化与俗文学研究所所长，兼任中国民俗学会常务理事，山西民俗学会副会长，山西省非物质文化遗产专家委员会委员。长期从事民间文艺学、民俗学的教学与研究工作。主要著作有《黄河中下游家族村落民俗与社会现代化》,中华书局,2007年，《走西口移民运动中的蒙汉民族民俗融合研究》,商务印书馆,2013年。发表学术论文50余篇。

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综述

山西是华夏文明的重要发祥地之一，也是中原汉民族与北方少数民族碰撞交融的文化区域，独特的地理文化生态孕育了特色鲜明的春节节日民俗。山西的历史是悠久而厚重的，据考古资料显示，远古时期山西境内分布有西侯度、河、峙峪、丁村、陶寺等二十多个古遗址。尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑都在山西南部的古河东地区，这里是中国古代的政治文化中心，是中华民族的"直根"所在；山西的文化是多元而博大的，自古以来这里就是多民族聚居的天然通道，是农耕与游牧民族对接融合的前沿地带。鲜卑、沙陀、突厥、契丹、匈奴等北方少数民族先后居住于此或建立自己的政权，常常通过这里与中原汉民族保持着联系。在北方少数民族与中原汉族交汇融合的过程中，山西一直发挥着民族大熔炉的功能。山西人的性格是彪悍而豪放的，其所处的地势表里山河，历来为兵家必争之地，正如顾祖禹在《读史方舆纪要》所说"拊天下之背而扼其吭" ，可谓"治世之重镇，乱世之强藩" 。连绵不断的战火硝烟、保境守边的金戈铁马熔铸练就了山西人尚武强悍、直率豪迈的群体性格。悠久厚重的历史、多元博大的文化、彪悍豪放的性格汇聚成黄河人的精神魂魄，春节正是彰显这种地域文化和民族精神的形式，是了解山西文化的一扇窗口。

从纵向俯瞰，山西春节经历了漫长的历史发展，从单一走向成熟，汇集了多种文化，体现出鲜明的民族文化交融特点。做横向览观，山西各文化亚区春节民俗活动丰富多彩，形式多样，内涵深邃，呈现着独特的地域文化色彩。

一、山西春节民俗的形成与发展

对山西春节民俗的历史考察，我们主要结合自然地理环境、社会历史变迁、区域生活文化等背景资料，纵向梳理山西春节民俗的发展历程，分析总结各时期春节节俗的文化特点。大致分为四个阶段，及时个阶段是先秦、两汉、魏晋南北朝时期，山西春节民俗在农耕文化的背景下初步形成，有了稳定的岁末、岁首等春节节日要素。第二个阶段是隋唐宋金元时期，在民族文化、宗教文化交融的背景下，山西春节民俗得到了进一步丰富和发展，表现为节俗内容和娱乐功能的增加。第三个阶段是明清时期，山西春节民俗文化进入繁荣期，统一的时代背景和明清晋商的崛起，有力地促进了南北方年节文化的交流融合，经济与社会的发展丰富了春节社火的内容。第四个阶段，近现代以来，山西春节在保持传统习俗的同时，又融入了新的时代元素，形成了独具地域特色的年节文化，充分展示了山西春节民俗的现代性特征。

(一)先秦、两汉、魏晋南北朝时期的山西春节民俗

先秦时期，山西在华北乃至全国都是一个极为重要的区域。尧舜禹的活动范围基本在历史悠久、民风淳朴的晋南地区，并建立都城，尧都平阳(山西临汾)，舜都蒲坂(山西蒲州)，禹都安邑(山西夏县)，晋南至今还流传着尧、舜、禹的传说，如尧观象授时、舜历山耕作、禹治理河流等。西周初年，山西正式与"晋"的代称有了联系，周成王分封其弟唐叔虞于山西，后燮父改国号为晋。春秋战国时期，晋国取得霸业，成为黄河流域最强大的诸侯国之一，到韩赵魏三家分晋，是谓"三晋"。"三晋"的都城初期都在山西，赵在晋阳(今太原市晋源)，韩在平阳(今临汾)，魏在安邑(今运城夏县北)。据唐庚《悯俗论》记载："全晋未分时，在春秋世，最为强国。其俗用意深远，有古帝王之遗风。" 可见，当时三晋是华北中原一带重要的诸侯国之一。

先秦春节民俗的史书文献记载比较少，有些重要的信息也比较零散，很难判断属于哪一区域，不过一些标志性的民俗文化信息，还是可以帮助我们了解先秦时期的春节民俗。据史料记载，先秦时期，春季出现了一些民俗事项，如季春祈禳逐疫仪式、喝春酒、祭祀祖先等，但当时的春节还处在萌芽期，没有发展成为一个独立的民间节日，具体到山西春节民俗上，相关文字记载也十分少见。

据推断，帝尧时期形成了岁末祭祀习俗，据《礼记》记载："伊耆氏始为腊，腊者索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。"郑玄作注："伊耆氏，古天子号也。"但没有交代是哪位天子，到陆德明的《经典释文》："或云即帝尧。""腊"，索也，指求索于各路农神；"岁十二月"按照郑玄的注解，说的是周历的十二月，即夏历十月。又据《郊特牲》："天子大腊八。" 举行腊祭的主要内容是天子祭祀神农氏等八位神灵。这是以祭祀农神为主，兼祭百神及先祖的仪式。帝尧时期的腊祭是后世腊八节的雏形，至今，腊八仍是山西春节的标志性节俗。

先秦时期，虽然没有出现"春节"这个明确的称谓，但蕴含春节意义的"岁首"观念开始形成。古人认为物候周期性变化与农事相关，将一年的时段做了划分，"十一月为岁首，十月以后为岁暮，九月为岁聿其暮"，岁暮、岁首观念是春节时间的雏形。周代的寒食节在岁首举行，由"改火"习俗衍生而来。在时节的循环转换过程中，古人将"万物以之始而为今岁首，以之终而为去岁末"。岁首是新的一年生产和生活的开始，同时也是天上火神星出现的时间，因此于岁终、岁首交替之际"改新火"来迎接大火星，进而形成了"改旧火为新火"的习俗。《日知录之余?刊误》记载："改火以春，是一岁之首，既日就新，即去其旧。" 可知改火的仪式是熄灭去年的旧火，重新钻燧取出新火。周代以前，一年只在岁首才钻取新火，保留火种以备常用。在旧火即灭、新火未来的这段时间内，只能断火、食冷食，后来寒食节文化中又加入介子推的传说。据东汉桓谭《新论?离事》云："太原郡民，以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介之推故也。" 郑玄将隆冬解释为是仲春二月。到了唐代，改火才定在清明前两日。

这一时期晋国出现了"拜年"习俗，官方的拜年活动被称为"朝正"，《日讲春秋解义》记载："公如齐晋，岁首阙朝正之礼亦多矣，而经不书此，独书者何公迫于蛮荆久留，以俟其葬，而不能奔天王之丧，故特书公所在，以明其义，以是知凡君在行国之守，臣月朔必以公不朝正之故告于庙，孔子修经以为常事而削之耳。" "朝正"也称"贺正"、"元会"，指臣子在岁首向国君拜贺，以及诸侯国之间相互拜贺，是官方在宗庙举行的庆贺活动。由此可知，先秦时期，官方春节拜年成为流行的节俗活动。民间故事也有关于拜年习俗来历的解释。相传尧王回到故里，发现邻里之间因鸡毛蒜皮小事闹意见，那时，一户人家着火，隔壁邻居见状非但不帮忙，反而幸灾乐祸，结果火借风势蔓延至自家房子，给两家人都造成了损失。为了倡导互帮互助、团结和睦的风气，尧王提出拜年的做法，就是在过年的时候，大家互相拜访走动，化解了邻里之间的矛盾纠纷，乡民间的春节拜年风俗就传开了。

晋南地区还广泛流传着黄帝战蚩尤的古老传说。《山海经?大荒北经》中记载："蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。" 古冀州包括今河南、河北、山西的部分地区，据《述异记》记载："蚩尤耳鬓如剑，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向，今冀州有乐曰`蚩尤戏`，其民两两三三，头戴牛角以相抵，汉造角抵戏盖其遗制也。" 宋代《礼记集说》又提及角抵戏即武事训练，"古者三时务农，一时讲武，孟冬农功之隙，乃讲肄武事之时也，故命将帅讲习射御角力，亦武勇之事，角抵之戏乃角力之技也"。秦始皇统一六国后，实行罢武力、息兵事的政策，"角抵"由武事训练项目变成一种娱乐性的游戏节目，后来又发展为集各种技艺于一身的综合性表演，有"二世在甘泉宫方为角抵俳优之观"的记载。现在黄帝战蚩尤的神话传说逐渐演变为春节表演项目，"蚩尤戏"、"角抵戏"至今仍是活跃在山西寿阳等地的社火活动之一。

汉代以前，岁首没有固定的时间点，直到汉武帝制定《太初历》之后，才将夏历正月初一作为岁首，并延续至今。 "盖是汉武太初元改用夏正史官追正月名耳。" 据《史记》载："正月旦，王者岁首。立春日(此立春日即正旦)，四时之始也。四始者，侯之日。元日为夏历的正月初一，因为处于一年的开端，四时的开始，一月的开头，所以又称为"三元"或"三正"。

魏晋南北朝时期，国家分裂、战乱频繁、王朝更替，汉民族与北方少数民族深入融合。西晋时期，匈奴南迁，散居于山西平阳、太原、上党等地。五胡十六国时期，匈奴人刘渊建立前赵，羯族人石勒建立后赵，都以山西为主要统治区域。南北朝时期，山西经历了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等政权，北魏孝文帝推行汉化政策，促进北方少数民族与中原汉民族的文化交融，据《尔朱荣传?岚县》记载："魏民旧俗，以正月十五夜为打簇戏，能中者即时赏帛。" 尔朱荣是山西境内的契胡族酋长，魏明帝时，驻扎晋阳，管辖并、肆、汾、唐、恒、云六州。

这一时期，二十四节气逐渐确立，岁时节日文化渐趋成熟，春节发展成为一个较为完备的民间节日，传统春节民俗的基本事项基本形成，当时的春节习俗带有巫术禳灾的色彩，如正旦爆竹以避山臊恶鬼，立神荼、郁垒以驱鬼，进椒柏酒、屠苏酒、五辛盘以祛瘟疫等。

元日在魏晋南北朝时是一个比较重要的节日，这天，朝廷举行朝会，民间百姓也有类似的活动，正月初一，族中之人无论长幼，全都穿戴上整齐的衣帽，互相拜贺，还举行其他活动，如爆竹、燃草等。

这一时期人日、元宵节也发展起来，人日这天，人们"以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。登高赋诗"。正月十五北方流行打如意的民俗活动，"今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳"。魏晋南北朝时期，官方多于腊日举行傩礼。《魏书》记载："高宗和平三年(前462年)十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵示武。更为制，令步兵陈于南，骑士陈于北，各击钟鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑别为部队。盾矛戟相次周回转易，以相赴就。有飞龙腾蛇之变，为函箱鱼鳞四门之陈，凡十余法。跽起前却，莫不应节。陈毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪。各令骑将六人去来挑战,步兵更进退以相拒击，南败北捷，以为盛观。自后踵以为常。"

晋时河东闻喜人裴秀，由魏仕晋，他曾写出《大腊》诗一首，诗中描述了古代腊祭时，祭祀百神，向百神报告"物阜年丰"的好年景，感谢百神保佑，祈祷国家太平。日躔星记，大吕司晨。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八腊报勤。告成伊何，年丰物阜。丰裎孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。穆穆我后，务蕾蒸黎。宣力亩，沾体暴肌。饮飨清祀，四方来绥。充仞郊甸，鳞集京师。交错贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。祥风协调，降祉白天。方隅清谧，嘉祚日廷。与民优游，享寿万年。

北魏时期，佛家思想逐渐渗透到山西春节民俗文化中。由于佛教徒在每年腊月初八纪念佛祖得道成佛，群僧诵经，吃腊八粥。因此，每到腊月初七日，五台山佛教界便开始忙起来，清扫佛殿，擦洗供器，整理平时很少使用的大灶房。这24小时要用米煮粥，第二天，除了用来供佛及僧众自食外，还要施舍穷人，这样的食俗逐渐融入民众的腊八习俗当中，至今山西中北部地区民众在过腊八节的时候仍有吃腊八粥、祭神等习俗。