p88 琐罗亚斯德

是古伊朗伟大的宗教改革者，相传于公元前6-前5世纪时生活在伊朗的东北部；但现在学者认为他生活的时期应该更早，大约在公元前1200年左右。关于琐罗亚斯德的故事很多，在创世之初就有关于其诞生的预言；据说他一降世便会微笑，让整个宇宙都充满了欢乐。

尽管邪恶的精灵一直试图消灭幼小的琐罗亚斯德，但在较高善神阿胡拉?玛兹达的保护下，他顺利地长大成人。琐罗亚斯德30岁时，阿门萨斯般塔斯带给他很多启示——拥有了这些圣灵的天赋，就能够帮助他成功地抵御黑暗主神安格拉?曼尤的诱惑。

当时，古伊朗非常流行多神崇拜，琐罗亚斯德对此进行了公开谴责，并建立了一套新的宗教体系；其主要的教义是善与恶、正与邪的斗争，具体体现为安格拉?曼尤和阿胡拉?玛兹达的斗争。尽管琐罗亚斯德的理论是二元论的表现，但本质上属于一神论的宗教体系。

P126 世界四方的守护天王

是保护佛法的神，也是观自在菩萨的助手。据说他们居住在须弥山上，在佛教守护者因陀罗天庭的门前。起初，他们慈眉善目，但后来演变成凶恶的武士。据说在乔达摩佛陀离开皇宫时，守护天王曾帮助过他。

毗沙门天王，即多闻天王，是守护天王之首，守护北方和冬季。他的名字意为"多闻"，也是守护统治者的夜叉的首领。

毗楼勒叉，意为"力量"，即增长天王，守护着南方和冬季。他对抗无知，保护人类善的根基。在西藏，毗楼勒叉经常戴着象头头盔。

提头赖式，即持国天王，意为"维持王法"，他守护着东方和春季。

毗楼博叉，即广目天王，意为"广目"，守护着西方和秋季。毗楼博叉通常被描绘为身着盔甲，脚踩岩石或恶魔的形象。

在印度教中，守护天王被称作"世自在"。毗楼勒叉有时也被当作守护地下宝藏的财富之神库维尔来崇拜。

P194 观音菩萨

是中国佛教的慈悲大士，由印度的观自在菩萨演化而来，在日本被称为"观音圣者"。他的使命是帮助人世间所有的生灵走出迷途。观音本是男身，后来被赋予了女性的特征。据说她能够保佑女性怀上儿子，所以有时她的塑像是怀抱婴儿的形象，但是她最典型形象却是千手千眼。有时她又被塑造成提着篮子的年轻女人，站立在云端，或者骑着飞龙出现在瀑布前。

相传观音住在东海的一座小岛上，她教导人类开始学习农耕，而且还用自己的乳汁注满了每一颗谷粒，使其健康饱满。这位慈悲大士会对所有向她求助的人伸出援助之手，尤其是人们受到洪水、妖魔、火灾威胁或生命危在旦夕的时候，她就会毫不犹豫地从天而降。也有人说她站立在茫茫大海的一块绝壁之上，时刻准备去营救遭遇海难的人们。这些传说都蕴含着佛教"轮回"的观念，寓意尘世间的一切生灵生生不息的循环。

人们相信观音法力无边，据说她能治愈几乎所有的疾病，因此观音得到世人的信奉和祭拜。寻常百姓的家里都供奉着观音菩萨的雕像，观音的生辰和佛诞对佛教徒有极其重要的意义。

P204 地藏菩萨

是地藏王菩萨即乞叉底药沙在日本的称谓。他是儿童的保护神，也能帮助孕妇和旅行在外的人。他在日本有很多信众，人们更愿意把他看作一个令人尊敬的人而不是神，每年在"向地藏菩萨坦承罪过"的仪式上，他的虔诚信徒都要向他一一坦承自己曾经犯下的过错。

据说如果子女死去，他们的父母只是哀悼年轻生命的终结，而不向神明祷告让孩子获得重生，那么这些孩子将被送到地狱的河边或者流沙形成的海滩上。在那里，他们必须一刻不停地建造庙宇，但是每到晚上，庙宇就被恶魔摧毁。地藏菩萨出现以后，抚慰这些可怜的孩子，把他们裹进自己长袍的皱褶中，并告诉孩子们：他就是他们的父母。

P220 日本的鬼

不是死人的灵魂，而是一种妖怪，是一种巨大的有角的魔鬼。传说它们源自中国，是随着佛教传入日本的，所以佛教中每年都要举行某种驱除鬼的仪式。鬼有各种颜色，如红鬼、蓝鬼、黑鬼，它们有3个手指、3个脚趾，有些还有3只眼睛。大部分的鬼残忍又好色，据说它们从天上飞下来，专门偷取那些将死之人的灵魂。有个故事便叙述了小英雄桃太郎()解救许多被鬼强行抓去的年轻女孩。

牛头和马面是两种专门负责捕捉那些有罪之人的鬼。他们在抓到目标后，将其用有火的四轮马车送到阎魔王面前。有些鬼是疾病之源，其余的据说是由妒妇和过分悲伤的妇人变成的。

是蒙古族的一位司掌火的皇后，据说她是在创世纪之初天和地分离以后诞生的。每当举行婚礼时，人们就会向乌托祈祷，希望得到她的庇佑。她的光辉照耀着整个蒙古高原。传说最初乌托和西伯利亚地区土耳其人的母亲神乌弥是两位一体的。