祆教是源于波斯的琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)，但其不等于琐罗亚斯德教。其由波斯进入中亚粟特地区后，历有年所，经与当地传统信仰以及来自希腊、罗马、美索不达米亚、印度等地区的文明汇聚以后，发生了重大的变异。以粟特人为主要载体的祆教进入中国后，又受到中国传统文明的洗礼，逐步华化。本书即在前人研究基础上，从礼俗的角度，考察祆教在中古中国的华化形态。及时章根据各种文献，对唐宋时代祆祠的分布一一考订，并就祆祠的分布变迁与入华胡人聚落的关系进行考察。对唐宋时代祆祠管理体制的演变作了较为明晰的勾勒，分析其演变的原因。第二章较为系统地考察了波斯本土与中亚地区祆神崇拜的渊源及其流变，并对唐代祆神崇拜特点作了初步分析，指出当时入华祆教徒祭祀祆神画像，明显有悖波斯琐罗亚斯德教反偶像崇拜的传统，是为该教在中亚地区变异的结果。到了宋代祆教"有祆无教"，只留下祆神融入中国的万神殿。第三章进一步考察了波斯本土与中亚地区祆教火崇拜的演变，并通过对祆教礼仪中的"派提达那"与胡裔墓葬所见祭司戴"口罩"图像的考察，对入华祆教徒的火崇拜进行了分析，在此基础上对文献所见"屏息"与"派提达那"的关系进行了辨析。第四章对汉文所记波斯与中亚地区的琐罗亚斯德教血亲婚进行了考释，论证这一婚俗与中国传统婚姻伦理格格不入，入华祆教徒无从在中土的社会环境下坚持这一习俗；但其血亲婚给汉人留下"淫秽之甚"的印象，以至元代俗文学作品中以"火烧祆庙"为典，隐喻男女苟合之事。第五章考察了琐罗亚斯德教葬俗的演变及粟特地区祆教野葬的习俗，分析其与古代中国"入土为安"这一传统理念的矛盾，厘清文献所载某些特殊葬俗的宗教属性。通过上述考察，本书认为中古祆教华化形态的明显表现，至少可概括为祆教民俗化、祆神偶像化、祆祝非巫化、祭祆功利化等若干方面。 祆教是源于波斯的琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)，但其不等于琐罗亚斯德教。其由波斯进入中亚粟特地区后，历有年所，经与当地传统信仰以及来自希腊、罗马、美索不达米亚、印度等地区的文明汇聚以后，发生了重大的变异。以粟特人为主要载体的祆教进入中国后，又受到中国传统文明的洗礼，逐步华化。本书即在前人研究基础上，从礼俗的角度，考察祆教在中古中国的华化形态。 及时章根据各种文献，对唐宋时代祆祠的分布一一考订，并就祆祠的分布变迁与入华胡人聚落的关系进行考察。对唐宋时代祆祠管理体制的演变作了较为明晰的勾勒，分析其演变的原因。 第二章较为系统地考察了波斯本土与中亚地区祆神崇拜的渊源及其流变，并对唐代祆神崇拜特点作了初步分析，指出当时入华祆教徒祭祀祆神画像，明显有悖波斯琐罗亚斯德教反偶像崇拜的传统，是为该教在中亚地区变异的结果。到了宋代祆教"有祆无教"，只留下祆神融入中国的万神殿。 第三章进一步考察了波斯本土与中亚地区祆教火崇拜的演变，并通过对祆教礼仪中的"派提达那"与胡裔墓葬所见祭司戴"口罩"图像的考察，对入华祆教徒的火崇拜进行了分析，在此基础上对文献所见"屏息"与 "派提达那"的关系进行了辨析。 第四章对汉文所记波斯与中亚地区的琐罗亚斯德教血亲婚进行了考释，论证这一婚俗与中国传统婚姻伦理格格不入，入华祆教徒无从在中土的社会环境下坚持这一习俗；但其血亲婚给汉人留下"淫秽之甚"的印象，以至元代俗文学作品中以"火烧祆庙"为典，隐喻男女苟合之事。 第五章考察了琐罗亚斯德教葬俗的演变及粟特地区祆教野葬的习俗，分析其与古代中国"入土为安"这一传统理念的矛盾，厘清文献所载某些特殊葬俗的宗教属性。 通过上述考察，本书认为中古祆教华化形态的明显表现，至少可概括为祆教民俗化、祆神偶像化、祆祝非巫化、祭祆功利化等若干方面。