引言

这本书名为《金钱的灵魂》，不过阐述的却是我们自己的灵魂，以及我们在金钱方面如何与为何常常遮住灵魂的光芒，使其暗淡无色，备受忽略与漠视：我们获取、使用、给出金钱的方式，还有我们有时刻意回避金钱问题的行为。这本书探讨了如何在与金钱——我们生活中这一奇怪、令人烦恼却又神奇的面向——的关系上获得新的自由、真理与喜悦。此外，这也是一本关于觉醒的书，激励人们透过与金钱的关系——很少有人认真审视这一关系——为生活中的各个面向带来蜕变。从根本上讲，这本书是通往个人自由与金融自由的途径。

我不是经济学家，也不是银行家或者投资顾问，至少从传统意义上讲，我不是诸如此类的专家。我也没有金融或商业专业的学位，但我却对金钱有着深刻且特有的知识、经验与理解。我在金钱方面所受到的教育直接来自于四十多年来我在募集资金以及在四大全球性项目——“战胜饥饿项目”、“保护雨林”、“改善女性健康”、“经济与政治条件以及促进对人类意识的科学理解”——中担任领导角色的实践经验。上述每个项目都将我带入新的挑战领域，也使我在国内外结识了许多正在勇敢面对金钱问题的人，面对出现在他们自己的生活中或者出现在他们的家庭、社区与国家中的金钱问题，我从他们身上获得了许多启迪与灵感。

我担任战胜饥饿项目——一个致力于终结世界饥饿的组织——的负责人已有20多年，这期间我的主要责任是培训募捐者，并在世界37个国家发起、组织募集资金活动。借由战胜饥饿项目以及我做顾问的许多其他非营利机构，我已经在全球47个国家培训了2万多个募捐者，也募集了超过1.5亿美元的资金。这些资金并非通过各种基金会或社团，而是通过居住在世界各地的个人筹集而来。他们并肩工作在贫富相遇的交叉地带，而这种贫富间的悬殊是如此巨大。

我曾是提高妇女权益的全球性运动中的国际发言人与提倡者，为了促进女性领导力的成长而奔走忙碌。这一过程中，我从许多人身上获得了宝贵的智慧与经验，他们致力于改善妇女的健康、经济与政治条件，并借由各种针对女性的项目与慈善活动来激发女性在金融财务方面的力量。

作为智性科学研究院的副主席，我拥有难能可贵的机会，与世界顶尖的思想家一起从人类意识的角度来审视金钱，探索我们的金钱文化。

我长期从事慈善事业，作为基金会的理事，我致力于将资金直接有效地运用在最紧迫的人类中心问题上。帕恰玛玛联盟是一个帮助土著居民保护亚马孙雨林的组织。作为该组织的创立者之一，我游走南美，与当地的古老文化密切合作，那时，金钱的概念刚刚进入这一文化的意识层面。作为逆转潮流联盟的总裁，我与当今一些重要的活动家和思想家一起，提出了各种策略与指南，为地球上所有的生命创造合理、丰盛且可持续性发展的生活。

在从事这些活动的过程中，我有机会与地球上最贫困的人们一起肩并肩地合作。我所说的贫困，指的是资源上的贫乏，比如塞内加尔北部的萨赫尔沙漠、印度的一些村庄、埃塞俄比亚裂谷、厄瓜多尔与危地马拉等一些位于中美洲及南美洲的国家，以及美国的一些地区，这些地区的人们生活在艰苦的环境条件下，饥饿与贫困是他们日常生活的伴奏曲。此外，我也有机会在瑞典、法国、德国、日本、加拿大、英国、澳大利亚当然还有美国等发达国家与地球上最富裕或者说资源最丰富的人们合作。

在金钱方面，我与多种文化有过深入的交往，这使我在我们与金钱的基本关系上，以及这一关系统治、主导与压迫我们人生的方式上，清楚地看到各种文化之间的差异与共性。我亲眼见证了许多人的真实经历，并从中了解到关于金钱的真相。这些人来自世界各地，包括尼泊尔的佛教徒、赞比亚的贫困农夫、阿帕拉契亚的单身女性、日本的房地产开发商、国家面临破产的厄瓜多尔政府高官以及澳大利亚的牧羊人，等等。还有那些将宗教信仰与金钱都与上帝联系在一起的人、相信金钱之神圣的人以及那些金钱在其生活中并不扮演任何角色的土著居民。

在每种文化、每个地方以及每个人的各种关系中，我都看到金钱对我们人生的掌控，也看到它能够带给我们的伤痛与磨难。除此以外，我也看到，当我们运用金钱来展示自己的人性本质——我们最崇高的理想以及灵魂最深处的使命与价值——时，它所具有的强大的疗愈力量，哪怕是极少的金钱亦如此。

我们融入他国文化时，所获得的机遇之一便是观念上的解放：在本国你可能对某些事情知之甚少甚至视而不见，而在国外就能够对此看得更清楚一些。这一点对我个人而言是千真万确的，对于成千上万个听我讲述这些故事的人来说亦如此。我在募集资金举办“金钱的灵魂”工作坊以及在“金钱的灵魂”研习院(SoulofMoneyInstitute)提供私人咨询的过程中与他们分享了这些故事。我们所有人都又惊又喜地发现，与金钱的关系虽然是我们常常感到最矛盾、最犹疑、最不、最支离破碎的一点，它却也是我们找到自身完整性的地方与途径。当我与大家分享这些洞见时，无论是公共演讲、在工作坊还是餐间闲谈，人们事后(有时是几分钟之后，有时则是几个月甚至几年之后！)常常会告诉我，这对他们来说是一个转折点。他们在与金钱的关系上获得了一线光明，获得了思考的距离与空间，这使得他们能够看到以前视而不见的事情。

对我来说，这一金钱之旅既是地理上的，也是精神上的；既是情绪上的，也是实体上的；既是公众性的，也是私人性的。在这条殊胜的道路上，我看到、听到人们借由金钱这面透镜与这个世界建立的各种各样的关系。他们的故事使我变得谦卑，有时我会感到烦恼，也常常备受启迪，不过却总是对此心怀感恩。我觉得从这些林林总总、方方面面的经历中浮出的智慧并不独属于我，这是生命赋予我的智慧，让我将其传播给他人。我带着一颗既欣慰又充满责任感的心与大家分享这些智慧。我相信，重塑与金钱的关系是21世纪的我们于物质和精神上彻底改变生活条件的关键。

如果我们诚实、勇敢、缜密地检视自己与金钱的关系，便会发现一些真相，并会进一步在这些真相中发现殊胜的机遇与不可思议的力量。《金钱的灵魂》这本书为我们重塑与金钱的关系提供了一种方法，使这种关系更加诚实、自由且卓有成效，从而使我们无论经济条件如何，都能过上正直、诚信且展示自我的人生，展示出我们最深层的核心价值。

这本书的主题不是拒绝金钱或者削减花销，这也不是一本理财书，不过从这本书中获得的知识与智慧却与这些事宜不无关系。这本书所探讨的是如何与金钱建立有意识、充满喜悦的关系，以及如何学着去理解与拥抱金钱的流动。与此同时，这本书旨在运用“与金钱的关系”这一尚未被检验的门户为我们人生的各个面向带来彻底的改变。

目前，有各种各样的灵性修习与许许多多条道路带人走向完整，走向内心的宁静。探索自己与金钱的关系也会将你带到同样的地方。金钱也是通往完整与内心宁静的道路，这听起来似乎有些匪夷所思，不过，我就是见证者之一。我曾经而且正走在这条道路上，也遇到过许多同行者。这也是你的机遇，踏上这一非凡、殊胜之旅的机遇。它能够为你现在与将来的生活的各个面向带来巨大的转变。这是一条使灵魂走近金钱、金钱走近灵魂的神奇之旅！

及时部分爱、谎言与大觉醒

及时章金钱与我，金钱与我们

金钱如穿鼻铁环，随心所欲地牵着我们的鼻子走。只是我们已经忘了，其实我们本是它的设计者。——马克 金尼

这是亚马孙雨林中一个丰饶的村庄，远离人类文明，从任何有人烟的地方来到这里都需要10天的徒步旅行。查姆皮 沃什卡特与他的村民正在进行一项勇敢无畏、风险十足且前所未有的冒险——他们正在学习如何使用金钱。

尽管查姆皮已经26岁，直到几年前，他与金钱几乎没有任何接触。他所属的土著族——阿丘雅族，几千年来从未使用过金钱。在这段漫长的时间里，阿丘雅族的居民一代代长大，通过劳作养活家人、建造房屋、维持族群的运作，所有这一切，皆无须金钱的介入。无论过去还是现在，这些土著居民一直与影响他们生活的最重要因素，比如大自然的力量、他们彼此之间的关系以及他们与森林之间的关系和谐相处着，而与金钱没有任何关系。“互惠”便是他们的“社会通货”，他们互相分享，互相照顾。假如坦图的女儿与纳特姆的儿子成婚，他们的朋友与邻居会一起为二人建造一间房屋。如果有人猎到一头野猪，这便意味着整个村庄将迎来一场盛宴。生活的跌宕起伏主要取决于大自然的力量，即使有争战，也是为荣誉而战，与金钱毫无关系。

查姆皮在这种环境中长大，不过，作为新一代来改变这一切，却是他的使命。1970年早期，有传教士来到阿丘雅族，这也是他们与现代社会的首次接触。此后短短的20年，祖先留给他们的这片土地就成了石油公司以及其他商业企业的目标，这些公司试图砍光雨林以获取林中的硬木与地下的石油。1995年，我的先生比尔和我受阿丘雅族首领的邀请，与他们一起共同保护他们赖以生存的土地以及他们的生活方式。也因此，我与查姆皮——一位出色的阿丘雅族青年勇士——相识。

我们相遇几年后，查姆皮被阿丘雅族的长老与首领选中去美国学习。他是及时个学习英语的阿丘雅族人，如果想有效地与外界那些生态保护组织或商业企业沟通，英语是必不可少的工具。与此同时，查姆皮也开始学习当代西方社会的另一种语言：金钱。在一个与他的家乡不同的世界里，在这个几乎每个人、每件事都受控于金钱，有时甚至仅受控于金钱的世界中，“金钱”这个词是他生存的必学之词。

查姆皮借住在我们家中，在附近的学校就学，努力地学习英语。他像吸入空气那样接受“金钱教育”。无论他走到何处，“金钱”这个词及其意义都在空气中弥散，无处不在，从巨型广告牌、满报纸的商业广告与回荡在电视广播中的广告，到蛋糕店里松饼上的标价牌，令人目不暇接。通过与同学们闲聊，他了解到他们的希望、梦想以及毕业后的生活愿景，或者用他们的话说——“进入真正的世界以后将拥有的生活”，这所谓的真正的世界便是金钱的世界。查姆皮逐渐认识到在美国事情是如何运作的：实际上，我们生活中的每件事以及我们所做的每一个选择，食物、衣服、住房、学校、工作、梦想中的未来，以及是否结婚，是否生儿育女，甚至爱情，一切的一切都深受叫作“金钱”的这个东西影响。

时间不长，查姆皮就意识到，他与他的人民现在与金钱也有了千丝万缕的联系。金钱是有意义的。如果阿丘雅族人想要保护他们的雨林，就得面对一个事实——他们的雨林对他人来说具有价值，因为那些人能够通过他们的雨林大发横财。附近的一些原住民部落已经以残酷的方式了解到金钱的作用，他们用土地的使用权交换金钱，而这些钱却是来得快，去得也快。，他们失去了自己的土地、家、生活方式以及祖先留给他们的遗产。

阿丘雅族人将这一切看在眼里。他们认识到，他们所面对的挑战将是果断明了、始终如一地运用金钱的力量为他们较高的目标服务——保护雨林，合理运用资源，确保他们以及所有生命的可持续发展。他们知道，他们与金钱的关系——这对于他们来说是前所未有的——必须坚实地建立于他们自己的核心价值以及他们对生命与土地的较高保障上。否则的话，他们便会步邻居的后尘，让金钱将他们的家园成为废墟。直至今日，他们依然不得不面对这一挑战，无论是他们彼此之间的关系，还是他们文化中代代相传的生活原则，都经受着严峻的考验。

阿丘雅族人在雨林——他们的家乡——中过着富饶的生活。他们拥有所需要的一切，而且千百年来都如此。一旦他们走出雨林，进入我们的世界，虽然只是迈出了小小的一步，但没有金钱，他们就无食可吃，无家可居，根本无法生活下去。金钱并非“可选项”，而是必要条件。比尔与我有幸能够见证并参与阿丘雅人与金钱世界的及时次真正接触，我们深深感到，这也是对我们的呼唤，呼唤我们重新检视自己与金钱的关系，以及我们的文化与金钱的关系。

正如查姆皮与其他阿丘雅族人，我们每个人都与金钱有着显而易见的关系。虽然大多数人并未觉察到或者检视过这种关系，但是，金钱影响、雕刻了我们的人生经历以及我们对自己、对他人的深层感受。无论你手中的钱是美元、日元、卢比还是人民币，金钱都已成为我们所有人生活中最核心、最关键的问题之一。在我的生活中如此，在我遇到的所有人的生活中亦如此，无论他们富可敌国还是一贫如洗。

每个人都对金钱感兴趣，而且，几乎我们所有人心中都隐约有着一种长期的顾虑，甚至是种恐惧，那就是，我们永远不会拥有足够的金钱或者无法保障自己总能拥有足够的金钱。我们中的许多人假装金钱并不重要，或者认为金钱本不该那么重要；还有不少人公然以积累金钱为首要生活目的。无论我们多么富裕或贫穷，“没有足够的钱或者将来也许不会有足够的钱”等诸如此类的担忧无时无刻不困扰着我们，使我们心慌意乱。我们越是努力去获取金钱，抑或努力忽视或超越金钱，金钱对我们的影响与钳制就越大。

金钱已成为我们评估一个人的潜力与价值的竞赛场，我们担心，如果我们不再努力挣钱，就会在某种程度上失去在团队中的地位或优势。如果我们在某一方面不再取得进展，就会觉得自己正在失去它；如果我们没有在财富上超过他人，或者与他人不相上下，就会觉得自己有可能落在后面，所以必须赶超他人。金钱上的竞赛时而激动人心，时而惊心动魄，然而，这一竞赛场上的风险却一直居高不下，胜者为王，败者为寇。

即使我们在竞赛中一直随心顺意，好运连连，也会时时感到有一个断层。我们所经历的人生似乎与梦想中的人生隔着一条鸿沟，每天都有一种压力敦促我们去挣更多的钱，买更多的东西，增加存款，拥有更多，并成为比现在“更好”的人。人们以为大量的财富会带来内心的安宁与自由，然而，那些富埒陶白的人并没能用他们的金钱获得宁静与自由。富人之间的竞赛需要较高的投入，但竞赛性质是一样的。比如，你是一位年收入1000万美元的首席执行官，不过，如果你的高尔夫球友刚刚获得一笔1000万美元的收入，你却没有，你在这场金钱竞赛中就被甩在了后面。金融投入越大，失去的可能就越多，可能就越难在这一竞赛中保持经验丰富地位。没有人能够逃脱金钱那强大的力量，每个人都在不断变化的经济状况的影响下生活。

无论我们从何种角度看待金钱，从个人或家庭生活及工作的角度也好，国家民族的健康保障与社会福利也罢，都会看到同样的画面：金钱是当代社会具普遍驱动力、最踢天弄井、最不可思议、最受诽谤、最被人误解的一个面向。

金钱究竟为何物

如果剥去几千年来的文化熏陶与假定，以全新的目光看一看金钱，就可以对金钱进行一些最基本的观察。金钱并非自然的产物，它不长在树上，也不会雨点般从天上掉下来。金钱是一项发明，彻彻底底的人类发明，人类聪明才智的产物，我们设想并创造了它。这个毫无生命的东西在其2500年到3500年的历史中，以各种各样的形式出现，比如贝壳、石头、金锭银锭、纸币或电脑发出的一声提示音等。最初，人们发明金钱是为了方便个人及群体之间所进行的物质及服务上的共享与交换。现在，金钱依然具有这一辅助作用，不过，随着时间的流逝，我们赋予金钱的力量已远远超过了它最初的实际作用。

如今，我们不再把金钱看作是我们创造且掌控的工具，而是将其看作一种自然现象，一种需要我们去面对的力量。这个被称作金钱的东西，这些被我们大量生产的硬币及纸币，其本身的力量并不比一个记事本或一张面巾纸强大，现在却成了我们生活中具控制力的东西。

金钱的权力都是我们赋予的，而我们也确实给了它极大的权力，我们几乎给了它最终的决定权。只需看一看我们的所作所为，便可明显地看出，我们已经使金钱变得比我们自己还重要，使金钱的意义大于人生的意义。为了金钱，人类已经而且也会继续实施各种劣行。他们为钱杀戮，为钱奴役他人，也使自己在追求金钱的过程中沦为金钱的奴隶，过着毫无喜悦可言的生活。

为了金钱，人类严重地损害了地球。我们摧毁雨林，填河筑坝，砍伐红杉，过度捕鱼，用各种工农业化学废物污染土壤。我们将一些社会阶层边缘化，强迫穷人搬入国民住宅社区(通常为低收入家庭设计建造的住宅区。——译者注)，允许郊外贫民区的形成，四处寻找廉价劳动力，漠然地看着成千上万、甚至是数百万人沦落。他们中有许多年轻人，为了金钱贩卖，伤害他人，因此在犯罪、在被奴役、被监禁的生活中浪费青春。我们也一直沿承着各种古老的传统，这些传统在获取金钱及财权方面以迥异、不公平的方式对待男性与女性，使女性备受压抑，而给予男性金钱方面的特权，使得他们的期望与责任都变得扭曲。

在我们的生活中，金钱与真正的自由、喜悦等鲜有关联。尽管如此，我们却习以为常地允许它掌控我们的人生，还常常以它为最重要的因素做出工作、爱情、家庭以及友谊等方面的决定。世上很少有其他东西能像金钱一样，获得我们的首肯，我们接受其力量与，更别说我们对于金钱的看法与假定了。我们挑战人生其他方面的一切假定：种族、宗教、政治、教育、性、家庭与社会。但一说到金钱，我们不仅将其看作经济价值的量度，也把它作为认可任何人或事的重要性与价值的工具。当我们谈及人生中的成功时，金钱几乎总是排在首位，有时甚至成为的度量工具。

在个人生活中，我们十之八九都曾经为了获取或保住金钱——或者我们认为能用它买到的权力——而折腰、占他人便宜或者做一些我们并不引以为豪的事。我们为了避免金钱上的冲突或不快而保持沉默。我们在金钱方面的所作所为也破坏了与他人之间的关系，因为金钱被用作控制与惩罚他人、逃避或操控情感的工具，甚至是爱的替代品。在那些巨富家庭中，许多人已身中贪婪、不信任或者控制欲的剧毒，优越的生活切断了他们与平民百姓之间的交往，使得他们无法获得人与人之间普通交往与真实关系的必要经验。在极度缺乏金钱的生活环境中，为生存而战很容易成为人生的主旋律，自我价值以及个体、家庭甚至整个团体与文化的基本潜力得不到正常发挥。对于一些人来说，对金钱的长期匮乏则成了借口，他们借此不去发挥自己的聪明才智与创造力，不负自己的那一份责任。

呱呱坠地的那一刻，我们来到一个被金钱定义的文化中，我们与金钱的初始关系则是该文化的产物，无论是诸如莫桑比克或孟加拉等贫穷国家，还是美国或日本等富裕国家都如此。借由早期经验，我们了解到金钱在家庭、社会以及我们生活中的地位与权力。我们看到谁挣钱，谁不挣钱；看到父母愿意或不愿意以何种方式获取财物；也看到金钱如何塑造人们的个人观点与公众意见。在咄咄逼人的美国消费文化中，即使最年幼的孩子也被卷入与金钱的紧密关系中。他们在鼓励“不考虑个人与环境的后果，多挣多花”的媒体环境与大众文化中长大。在这种金钱文化的熏陶下，我们一生中各种貌似无害的日常行为逐渐使我们与金钱的关系变得扭曲。个人金钱问题，以及可持续性与社会公平等这些人类经济与环境的核心问题，显然都深植于我们与金钱的关系以及所处的金钱文化——我们生来便受其熏陶并不知不觉地将其全盘纳入——的土壤中。

金钱与灵魂：大分裂

对于我们中的许多人而言，与金钱的关系充满了矛盾，我们围绕金钱问题的行为常常相左于内心深处的保障、理想与价值观——我称此为灵魂。我所谓的灵魂与任何宗教诠释都无关，而且当我提到“我们的”核心价值或者更高保障时，并不是指我们对于政治、宗教、经济以及其他充斥我们生活的问题、要求与愿望都有共同的见解。我相信，在所有外在表象之下，如果我们深入探索，剥离他人告诉我们应相信的一切、在他人的愚弄与操纵下所相信的一切，甚至我们自己选择去相信的一切，我们会发现，对于人类真正至关重要的，我们最普遍、最共同的灵魂保障与核心价值就是：我们自己、我们所爱之人以及我们所生活的世界的健康与幸福。

我们确实希望能有一个人人幸福的世界。我们不想看到忍受饥饿之苦的儿童；不希望地球上有暴力与战争——即使是在很遥远的地方；我们不愿酷刑、报复与惩罚成为政府的工具。每个人都想要一个安全、、充满爱与关怀的人生，我们不仅希望自己，也希望自己所爱的人，其实希望每个人都能拥有这样的生活。我们都希望能够生活在一个健康美好的世界之中，希望每个人都能拥有健康、硕果累累的人生。

我也相信，在恐惧与沮丧——即使是最深层的恐惧与沮丧——之下，每个人都希望爱与被爱，并在他们的人生中有所作为。用不涉及宗教理念的灵性词语来描述就是：我相信人们都希望能够体验自身的神性，体验他们与一切万物的连接，以及那超出我们理解范围的某一更高力量的神秘。金钱文化在许多方面改变了我们，我们放弃更有觉知、更灵性的生活方式，不知不觉地侵蚀与破坏那些最深层的人类价值与较高保障，有时，我们甚至背弃了我们自称最爱的人。

成功的塞壬之歌

20世纪70年代早期，比尔踏入商界，他的耳畔回响起金钱的塞壬之歌。他，以及其他一些在顶级商业学院获得工商管理硕士学位的年轻人，被一家业绩蒸蒸日上的著名公司聘用。这家公司的主要业务是运输及电脑设备的大规模租赁，通过收取费盈利，那一时期此项业务正在急速地增长。他们的公司越来越成功，发展越来越快，而且公司领导层设定的目标是：使他们公司以业界前所未有的速度晋级亿万美元公司的行列。那时，这是相当野心勃勃、激动人心的目标，不过却是可能实现的。大家都很振奋，每个员工，包括他们的伴侣，都意气风发地加入这一目标的实现过程中。我还记得，那时我非常兴奋，为比尔以及他的同事所取得的成功感到高兴，觉得这一切都是如此难以置信，我鼓励他，不去干扰他的工作模式：早出晚归，频频出差。

我们三个年幼的孩子——1岁的扎克瑞、3岁的夏玫和5岁的巴兹尔——是我们生活的中心，至少我们是这样想的。我们的婚姻以及我们与孩子们的关系是这世界上最重要的事情，至少我们是这样说的。然而，如果有人摄录下我们那段时间的生活并客观地观察，他们或许会说：事实不是这样的，他们并不关心他们的孩子。孩子们一直跟着保姆，主妇总不在家，要么跟着丈夫一起去参加毫无意义的活动，要么就是购物或娱乐，他们错过了孩子们成长的重要阶段，比如看着孩子蹒跚地迈出及时步，讲睡前故事，晚安之吻，或者那些有助于建立关系的自发行为。他们付得起请人照顾孩子的费用，买得起大量的玩具与华美高大的房屋，然而，即使他们与孩子在一起的时候，他们的大脑也在不停地运转，思考该如何达到下一个经济目标，或者如何让朋友们看到他们在日渐增长的财富面前依然能够保持恬淡的心态。

我们自我感觉对孩子很好，可是，如果你真的好好看一看我们如何支配我们的时间与能量的话，你会看到，我们的言行并不一致。

20世纪70年代中期，我们彻底陷入纸醉金迷之中，大把大把的金钱流入囊中，我们获得的一切，或者我们用钱买到的一切，都毫不例外地导致新的渴望、新的购买目标，或者购买更多东西的新理由。为了成为世人眼中的高雅人士，我们认为应该去学习品味红酒，学会后，我们当然就需要一个酒窖。我们买了一辆热门跑车，然后，当然又需要一辆旅行车，这样带孩子出门才方便。我们的房子相当豪华，但是，没有一些令人瞩目的艺术品