钟山

钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言王气，龙蜕藏焉。高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴，各志其处，藏袖中，三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚塔。真身不坏，指爪绕身数匝，军士辇之不起。太祖亲礼之，许以金棺银椁，庄田三百六十奉香火，舁灵谷寺塔之。今寺僧数千人，日食一庄田焉。陵寝定，闭外羡，人不及知。所见者门三、飨殿一、寝殿一，后山苍莽而已。壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱观之。飨殿深穆，暖阁去殿三尺，黄龙幔幔之。列二交椅，褥以黄锦孔雀翎，织正面龙，甚华重。席地以毡，走其上必去舄轻趾。稍咳，内侍辄叱曰：“莫惊驾！”近阁下一座，稍前为妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊为己子，事甚秘。再下，东西列四十六席，或坐或否。祭品极简陋。硃红木簋、木壶、木酒樽甚粗朴。簋中肉止三片，粉一铗，黍数粒，东瓜汤一瓯而已。暖阁上一几，陈铜炉一，小箸瓶二、杯棬二；下一大几，陈太牢一、少牢一而已。他祭或不同，岱所见如是。先祭一日，太常官属开牺牲所中门，导以鼓乐旗帜，牛羊自出，龙袱盖之。至宰割所，以四索缚牛蹄。太常官属至，牛正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入所。已，舁至飨殿。次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必至云。戊寅，岱寓鹫峰寺。有言孝陵上黑气一股，冲入牛斗，百有余日矣。岱夜起视，见之。自是流贼猖獗，处处告警。壬午，朱成国与王应华奉敕修陵，木枯三百年者尽出为薪，发根，隧其下数丈，识者以为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变，则寸斩应华亦不足赎也。孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。

[注释]

(龙蜕藏焉)蜕(音退)，蝉、蛇之类脱下的皮。蜕，亦具“尸体”义，如“遗蜕”。龙蜕，指明朝开国皇帝朱元璋遗骸。

(真身不坏，指爪绕身数匝，军士辇之不起)匝，环绕一周为“匝”；辇(音捻)，载运。

(舁灵谷寺塔之)舁(音于)，抬；塔，名词用作动词，“葬”义。和尚葬用塔，少林寺有塔林，为和尚葬所。灵谷寺，在南京钟山。

(陵寝定，闭外羡)羡，墓道。

(去舄轻趾)脱去鞋，轻脚走。舄(音戏)，鞋；趾，脚。

(或坐或否)否，对“坐”的否定，指“坐”以外如倚等姿态。

(杯棬二)杯棬(音圈)，《孟子•告子上》：“以杞柳为杯棬。”赵岐注：“杯棬，杯素也。”焦循正义：“《大戴记•曾子事父母篇》：卢辩注云：‘杯，盘、盎、盆、盏之总名也。’盖杯为总名，其未雕未饰时，名其质为棬，因而杯器之不雕不饰者，即通名为棬也。”

(下一大几，陈太牢一、少牢一而已)牛、豕、羊三牲，称太牢；羊、豕，称少牢。《礼记•王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”祭用太牢，天子之制。此所谓“太牢一”，专指牛；“少牢一”，专指羊。几，桌。

(太常官属开牺牲所中门)官属，指太常寺长官及其僚属；牺牲所，宰杀太牢、少牢的场所。

(已)(音潜)，用开水去毛。晁补之《猪齿臼化佛赞》：“扬汤毛，毛须弥聚。”

[笺疏]

(钟山上有云气)

钟山，在南京。

嘉庆《新修江宁府志•山水》卷六：“钟山，在上元东北朝阳门外，其周回六十里，其高一百五十八丈，一名金陵山，一名蒋山，一名紫金山，一名神烈山。”上元，县名，衙在府城南京。

(高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴，各志其处，藏袖中，三人合，穴遂定)

高皇帝，明太祖朱元璋；刘诚意，即刘基；徐中山，即徐达；汤东瓯，即汤和。刘、徐、汤三人各书“独龙阜玩珠峰”。嘉庆《新修江宁府志•古迹》卷十：“明太祖孝陵，在钟山之阳，与马皇后合葬，懿文太子附于左。嘉靖十年，更名钟山为神烈山。”照片所示，即高皇帝孝陵。

(门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚塔。真身不坏，指爪绕身数匝，军士辇之不起。太祖亲礼之，许以金棺银椁，庄田三百六十奉香火，舁灵谷寺塔之)

孙权，字仲谋，三国吴国的创立者，因称吴大帝。公元220～252年在位。曾与刘备联合，大败曹操于赤壁。

“梁志公和尚”，志公和尚俗姓朱，称以“梁”，是因其为梁朝人，逝于梁天监十二年(513)故。唐诗人李白，撰有《志公画赞》，载《李太白集注》第二十八卷，曰：“水中之月，了不可取。虚空其心，寥廓无主。锦幪鸟爪，独行绝侣。刀齐尺梁，扇迷陈语。丹青圣容，何往何所？”题下清王琦注曰：“《传灯录》宝志禅师金城人，姓朱氏，少出家，止道林寺修习禅定。宋太始初，忽居止无定，饮食无时，发长数寸，徙跣执锡杖，杖头擐剪刀、尺、铜鉴，或挂一两尺帛，数日不食无饥容。时或歌吟，词如谶记，士庶皆共事之。齐建元中，武帝谓师惑众，收付建康狱。明旦，人见其入市，及检狱如故。建康令以事闻帝，延之于宫中之后堂。师在华林园，忽一日，重著三布帽，亦不知于何所得之。俄而武帝崩，豫章王文惠太子继薨，由是禁师出入。梁高祖即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神□冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理，则声闻以上，谈其隐□，则遁仙高者，乃以俗士常情空相拘制，何其鄙陋一至于此，自今勿得复禁。天监十二年冬，忽告众僧，令移金刚神像出置寺外，密谓人曰‘菩萨将去’。未及旬日，无疾而终，举体香煖。临亡燃一烛，以付后阁舍人吴庆，庆以事闻帝，叹曰：‘大师不复留矣！烛者，将以后事嘱我也。’因厚礼葬于钟山独龙阜，仍立开善精舍，敕陆倕制铭于冢内，王筠勒碑于寺门，处处传其遗像焉。《南史》：沙门释宝志虽剃须发，而常冠下裙帽衲袍，故俗呼为志公。”

陆倕《志法师墓志铭》，刊《全梁文》。铭曰：“法师自说姓朱，名保志，其生缘桑梓莫能知之，齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义，并见法师于宋太始初，出入钟山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹，被发徙跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心，一时之中分身四处。天监十三年，即化于华林门之佛堂。先是忽移寺之金刚像出置户外，语僧众云：‘菩萨当去！’尔后旬日，无疾而殒，沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须事丰供厚，望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司式刊景行，辞曰：欲化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景像，愍此风电。将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辩。观往测来，睹微知显。动足墟立，发言风偃。业穷难诏，因谢弗援。慧云昼歇，慈灯夜昏。”

志公卒年，墓志铭与王琦注差一年。

(庄田三百六十奉香火)

庄田，旧时皇室、贵族、官僚、寺观等雇人耕种或出佃的田地。田以亩计，此“三百六十”后无量词“亩”，疑指为“庄田三百六十处”。徙后志公墓在灵谷寺，“庄田三百六十”其数，约与年日数等，供奉志公香火，当然也要顾及寺中和尚，故下句曰“今寺僧数千人，日食一庄田焉”。若“三百六十”庄田为“亩”，一日一亩，数千和尚“日食一庄田”，能饱肚皮？因此，一处庄田非只一亩。

(壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱观之)

俗以阴历七月十五为“中元节”。壬午，明崇祯十五年(1542)，是年张岱四十六岁。

“太常”，职祭祀礼乐之太常寺省称。朱兆宣，山阴白洋人。朱恒岳燮元四子曰“兆宣”。《绍兴白洋朱氏宗谱•明少师恒岳公传》：“季曰兆宣，官生，户部主事、通议大夫、顺天府尹。”张岱与白洋朱氏，排起来多少有点姻亲关系，通过在南京“簿太常”的白洋人朱兆宣，壬午七月十五孝陵祭高皇帝，因此得以往观。

(近阁下一座，稍前为妃，是成祖生母)

在飨殿“近阁下”，妃能有“一座”，应始于永乐朝。洪武几多妃子，如不是成祖朕意，她能占得？“成祖生，孝慈皇后妊为己子，事甚秘”，既然“事甚密”，置座妃于飨殿“近阁下”，说明成祖知道妃是其“生母”的，或许在当时，在一定范围内，这并不是一个秘密，否则，大臣疏问，众多后妃为何妃独尊？成祖将何以答？

“孝慈皇后妊为己子，事甚秘”，是对“成祖出高皇后”的揭露。“成祖出高皇后”，是嗣出正统皇权观念的需要，是御用的一种鼓吹手法，其形成时间，应与将妃置座飨殿“近阁下”相前后。“成祖出高皇后”，也影响到了《明史》的撰写，《明史•本纪第五》卷五载“成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝讳棣，太祖第四子也。母孝慈高皇后”。

(硃红木簋、木壶、木酒樽甚粗朴。簋中肉止三片，粉一铗，黍数粒，东瓜汤一瓯而已)

状祭器祭品简陋。簋，圆口，圈足，或有耳并带盖，也有方形，古代食用器具，贵族用一般质为青铜。簋、壶，樽以木，做工不精而显“粗朴”。“黍数粒”，何其少也；“东瓜汤”，即冬瓜汤。冬瓜，菜中贱物。以冬瓜为汤，且“一瓯”，瓯，小盆，真“极简陋”。

(次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必至云)

“主祀”及“陪祀”者“魏国”，是明朝开国功臣徐达裔孙。《明史•徐达传》卷一百二十五载：“诏振旅还京师，帝迎劳于龙江。乃下诏大封功臣，授达开国辅运推诚宣力武臣，特进光禄大夫、左柱国、太傅、中书右丞相参军国事，改封魏国公，岁禄五千石。予世券。”又载：“自承宗至弘基，六世皆守备南京，领军府事。”张岱壬午(崇祯十五年)中元祭期往观，是日主祀之魏国，当是徐弘基。

(今果有甲申之变)

甲申，明崇祯十七年(1644)，李自成克北京，崇祯自缢，明亡。是年张岱四十八岁。

(孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽)

孝陵，高皇帝朱元璋墓。洪武三十一年(1398)五月，太祖崩，葬于孝陵，始受祭祀，由此而“二百八十二年”，至“今岁清明”，是康熙十八年(1679)清明，朝代更替，遂“不得一盂麦饭”祭。是年张岱八十三岁。

[校勘]

(戊寅，岱寓鹫峰寺)

戊寅，明崇祯十一年(1638)，是年张岱四十二岁。自此句起至文末，乾隆甲寅本无，据《砚云甲编》本补。