太极图说

无极而太极①。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根②；分阴分阳，两仪③立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气④顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性⑤。无极之真，二五之精⑥，妙合而凝。“亁道成男，坤道成女⑦”，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，自注：“圣人之道，仁义中正而已矣。”而主静，自注：“无欲故静⑧。”立人极⑨焉。

故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶⑩”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。?”又曰：“原始反终，故知死生之说。?”大哉易也，斯其至矣！

[注 释]

① “太极”这个名词最初见于《周易 系辞上》：“易有太极，是生两仪。”“太极”表示较高存在的范畴。后汉郑玄说它是“淳和未分之气”(《周易郑氏注》)。唐孔颖达《周易正义》云：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”宋朱熹从客观唯心主义的理学观点解释道：“太极只是一个实理。”这是不对的。“无极”二字不见于儒家经典。《老子》二十八章：“知其白，守其黑，……常德不忒，复归于无极。”陆九渊据此说是“出于老子”；朱熹说老子的“无极”是“无穷之义”，“非若周子严所言之意”。实际上，“无极而太极”就是道家的“有生于无”的思想。

② 互为其根：根，根基。这里是说动和静相互依存。根，最初也是道家用语，《老子》：“元牝之门，是谓天地根。”

③ 两仪：指天地。

④ 五气：指五行之气。

⑤ 各一其性：是说五行各有其属性。

⑥ “真”与“精”同意，指最微妙精粹的东西。二，指阴阳二气；五，指五行。

⑦ 见《周易 系辞》。

⑧ “主静”和“无欲故静”，原来都是道家思想。《老子》：“无欲以静，天下将自定。”《庄子 天道》：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。……夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至。”

⑨ 人极：指做人的较高标准。

⑩ 见《周易 乾卦 文言》。

? 见《周易 说卦》。

? 见《周易 系辞上》。

通?书

诚上及时章

诚者圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也①。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也②。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也③。”元、亨，诚之通；利、贞，诚之复④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！

诚下第二章

圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行⑥之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣⑦。至易而行难。果而确⑧，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。⑨”

诚几德第三章⑩

诚无为?，几善恶?。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。

圣第四章

寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也?；动而未形、有无之间者，几也?。诚精?故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人?。

慎动第五章

动而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。

道第六章

圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓?之配天地。岂不易简，岂为难知？不守不行不廓耳。

师第七章

或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性者刚柔善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣?。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治矣。

幸第八章

人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。

思第九章

《洪范》曰“思曰睿?，睿作圣”。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉凶之几也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！”

志学第十章

圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

顺化第十一章

天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化；大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人，道岂远乎哉？术岂多乎哉？

治第十二章

十室之邑，人人提耳而教且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。

礼乐第十三章

礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和，故礼先而乐后。

务实第十四章

实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。

爱敬第十五章

有善，不及？曰：不及则学焉。问曰：有不善？曰：不善则告之不善，且劝曰：“庶几有改乎！”斯为君子。有善一、不善二，则学其一而劝其二。有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏邪？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。

动静第十六章

动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮！

乐上第十七章

古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止；故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。

乐中第十八章

乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和，故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而太和焉。天地和则万物顺，故神祇格，鸟兽驯。

乐下第十九章

乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也亦然。

圣学第二十章

圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉！曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！

公明第二十一章

公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生，明无疑也。谓能疑为明，何啻千里！

理性命第二十二章

厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。

颜子第二十三章

颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐”。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。

师友上第二十四章

天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。

师友下第二十五章

道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！

过第二十六章

仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！

势第二十七章

天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也；识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！

文辞第二十八章

文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”然不贤者虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！

圣蕴第二十九章

“不愤，不启；不悱，不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生