作为世界观的理论形态，哲学既包括对人与自然关系的总体理解，又包括对人与社会关系的总体理解，还包括对人本身以及人生意义的总体理解，关系到人们对待生活的根本态度以及人们思想行为的根本准则。有什么样的世界观，就有什么样的人生观。人生观是关于人生问题的根本观点，直接决定着人们活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。世界观决定人生观。有什么样的世界观就有什么样的人生观，在世界观之外，不与任何世界观相联系独立的人生观是不存在的。例如，如果认为世界并非客观的世界，世界是空幻，世界是虚无，以这种世界观观察人生必然是悲观的，必然会看破红尘，认为人生毫无意义，一切无非过眼烟云。如果认为世界是客观世界，人能改造世界，并为人类创造美好的未来，必然对人生抱积极态度，肯定人生的意义和价值。共产党人之所以有为革命而献身，视死如归的人生观，就是因为他们承认世界的客观性，承认历史发展规律，承认世界和社会因为人的创造而变得美好。共产党人的人生观就是以科学世界观为依据的积极人生观。

在人生观中，一个最根本的问题就是死亡问题。人人会死，可对人人会死这个客观事实会由于世界观不同而得出两种不同的结论。既然人人总归一死，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，那人生的理想、价值和意义都是空的。马克思主义哲学以辩证唯物主义世界观分析对待死亡，得出的是不同的结论。按照辩证唯物主义世界观，死亡是自然规律，恩格斯在《自然辩证法?生和死》中说过，“今天，不把死亡看做生命的本质因素、不了解生命的否定从本质上说包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学的了，因此，生命总是和它的必然结局，即总是以萌芽状态存在于生命之中的死亡联系起来加以考虑的。辩证的生命 观无非就是如此”。恩格斯还补充了一句，“生就意味着死”。生死相依，再蠢的人，再怕死的人都无法否认这个事实。这是铁的规律。虽然有过秦始皇求长生不老药，有过汉武帝受李少君之骗，也有过无数炼丹合气、企求羽化登仙的道士，但他们一个个都是历史的过客。

辩证唯物主义世界观不仅对死亡进行科学分析，而且进行价值判断。如果认为人终究必有一死，生命没有什么意义。贤愚，肖与不肖，英雄懦夫，好人坏人，富人穷人，达官贵人与贩夫走卒，最终都是坟头一个，没有区别。这种人生观是极端有害的。其实，死只是生命的终结，而不是生命意义和价值的终结。在现实中，有的人活着已经死了，有的人死了仍然活着。人们之所以赞赏“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这一诗句，表明人们并不认同一死百了的生死观。人生意义与价值问题的产生，正在于人生短促，人人有死。在有限的人生中，如何尽到做人的责任？对于永不消逝的东西是不存在价值问题的。不同的人生价值观，主要表现为对生与死不同意义的认识。所谓“人必有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，讲的就是短暂人生中的人生意义问题。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是一种对人生 意义的积极理解。在生与死的问题上，我们应该贵生知死。贵生，即要重视生命的价值，尽量避免英年早逝，尤其是各种非正常死亡;也要知死，即死得有价值。我们应该反对那种青年或因感情纠葛，或因考试失利，或因就业受挫，甚至某些不如意的小事，就轻生跳楼、漠视生命。这既对不起父母，对不起国家，也表明缺乏对生命的意义和价值的正确 理解。

人生观也反作用于世界观。一个有积极乐观人生观的人，看待世界、看待社会总是积极的。在他们看来，地球并不会因个人死亡而停止运转，社会也不会停止发展。人类的前途是光明的。悲观主义者眼中的自然界是暗淡的，没有生气的，这种人见花落流泪，睹月缺伤情。 这种人生观，对世界和对社会都抱着一种悲观、绝望的情绪。我们要在科学世界观指导下树立积极向上的人生观，在积极人生观的推动下不断巩固科学世界观，形成科学世界观和积极人生观的良性互动。