修訂版序

從我初次發現「脈輪」這個詞，到現在已經過了二十五年。當時我鮮少能在索引或書目卡中找到這個詞彙，但目前已經有無數參考文獻和許多「新時代」(New Age)著作在探討這個主題，更別提還有音叉、彩色蠟燭、薰香、T 恤等相關的玩意，以及常見的各種行頭，用來裝飾集體意識中逐漸甦醒的母行。有些人歸功本書的初版是這股潮流的源頭，這實在是莫大殊榮，然而我相信，這本書不過是反映了社會文化的強烈飢渴，想要追求整合與圓滿的範型。簡言之，脈輪系統這個概念的時代來臨了。

當前的紀元展開了第三個千禧年，我們正面臨人類發展史上無可比擬的時代。各家歷史著作已經闡明，我們用來組織日常生活的思想體系，大大影響了集體現實。這樣的認知迫使我們去革新各種系統，更智巧的為我們所用。當我們通過人類歷史這個特別的頂峰時，必須建構一座連接過去與未來的橋梁，不只是創造出適應新現實的模式，而是持續的更新舊模式，讓它們在快速變動的文化中得以存留及發展。

如果脈輪系統在二十一世紀仍然保有意義，就必須反映一直存在的底層結構，同時依舊保有彈性，切中當代生活的要求。古人建構了這套深奧系統，現在我們可以運用其中的智慧，和當代關於自然界、身體及心靈的資訊結合起來，創造出更有效的系統。

我首度將「接引落地」(或立足大地，grounding)等概念注入脈輪理論之中，提出「意識向下流動」這樣的想法時，曾經引發懷疑。

針對脈輪的多數詮釋均聚焦在超越物質現實，並將其描述為低劣或墮落的狀態。生命就是受苦，我們如是耳聞，因此超越方能脫離苦難。

如果生命是受苦而超越是解脫，那麼道等式的邏輯就暗示著「超越與生命本身是對立的」，我在本書嚴正質疑了這種觀點。

修訂版序

從我初次發現「脈輪」這個詞，到現在已經過了二十五年。當時我鮮少能在索引或書目卡中找到這個詞彙，但目前已經有無數參考文獻和許多「新時代」(New Age)著作在探討這個主題，更別提還有音叉、彩色蠟燭、薰香、T 恤等相關的玩意，以及常見的各種行頭，用來裝飾集體意識中逐漸甦醒的母行。有些人歸功本書的初版是這股潮流的源頭，這實在是莫大殊榮，然而我相信，這本書不過是反映了社會文化的強烈飢渴，想要追求整合與圓滿的範型。簡言之，脈輪系統這個概念的時代來臨了。

當前的紀元展開了第三個千禧年，我們正面臨人類發展史上無可比擬的時代。各家歷史著作已經闡明，我們用來組織日常生活的思想體系，大大影響了集體現實。這樣的認知迫使我們去革新各種系統，更智巧的為我們所用。當我們通過人類歷史這個特別的頂峰時，必須建構一座連接過去與未來的橋梁，不只是創造出適應新現實的模式，而是持續的更新舊模式，讓它們在快速變動的文化中得以存留及發展。

如果脈輪系統在二十一世紀仍然保有意義，就必須反映一直存在的底層結構，同時依舊保有彈性，切中當代生活的要求。古人建構了這套深奧系統，現在我們可以運用其中的智慧，和當代關於自然界、身體及心靈的資訊結合起來，創造出更有效的系統。

我首度將「接引落地」(或立足大地，grounding)等概念注入脈輪理論之中，提出「意識向下流動」這樣的想法時，曾經引發懷疑。

針對脈輪的多數詮釋均聚焦在超越物質現實，並將其描述為低劣或墮落的狀態。生命就是受苦，我們如是耳聞，因此超越方能脫離苦難。

如果生命是受苦而超越是解脫，那麼道等式的邏輯就暗示著「超越與生命本身是對立的」，我在本書嚴正質疑了這種觀點。

我不認為我們需要犧牲對生命的強烈興味和其帶來的喜樂，才能精進我們的靈性。我也不會把靈性視為世俗存在的反面，或者認為追求靈性成長必須支配和控制我們天賦的生物本能，也就是生命本身。

我相信這種順應以往的「控制範型」的想法，並不適用於我們當下面對的挑戰。今日的挑戰需要的是整合而非支配模式。

在八○年代初期完成這本書的初版之後，集體範型已然大幅轉變。人們愈來愈熱衷重拾身體的重要性，肯定地球(土地)的神聖性，並且體認到物質內蘊的靈性價值。我們已經明白壓抑自然的力量會導致不愉快的副作用，還會賦予陰影能量，忽視身體而創造出疾病，貶低地球而造成生態危機，壓抑的性慾則可能爆發成強暴和亂倫。

現在正是時候，重新取回我們所喪失的一切，將其整合到新的領域裏。這將東方和西方、靈性和物質、心智和身體等歧異的概念重新編織成一體，已經成為個人和文化上不得不付出的努力。如同瑪莉安?1?76?1?74 伍德曼(Marion Woodman)之言：「缺乏靈性的物質只是屍體；沒有物質的靈性則是幽魂。」1 兩者描述的都是死亡。

提出脈輪概念的譚崔哲學，乃是一種編織的哲學。它用許多支線編織出現實的織錦，顯得既複雜又精緻。譚崔哲學既讚許生命，也推崇靈性，將靈性與物質編織回原初的整體性之中，同時繼續推動這個整體螺旋能量的進化。

此時我們終於享有了特權，得以將古代的知識和當代文明產物編成一幅精緻地圖，而踏上了意識的進化旅程。本書就是這趟旅程的地圖，你可以視其為脈輪的使用指南。我猜測將來會出現更多版本，由更多的作者所提供，不過本書已經呈現了我目前的觀點。

所以這一版有什麼不同？它引用了較多譚崔教義，因為有較多的時間深入研究，但我盡量使用不玄祕的西方語言來傳達，也修訂和減少了一些篇幅，因為有太多人告訴我原先的版本厚重到令人震驚。被刪除的是二十幾歲時對我非常重要的政治修辭。現在我已四十好幾，儘管仍保有自己的靈性政治學，卻偏好讓系統本身自己說話。有部分科學知識也更新了，因為即使是針對物質所建立的模式，也在迅速改變當中。

我試圖保持本書原來的形上學色彩，跟後續的著作有所區隔。

《七重旅程：透過脈輪重拾身、心、靈》(與莎莉娜?1?76?1?74 維嘉合著，一九九三)是這本書的工作手冊，包含了針對本書的「理論」設計的「練習」。第二本書的特色則是鍛鍊身心的日常運動，能夠支持個人在脈輪系統中不斷精進。第三本著作是《東方身體和西方心智：心理學和通向本我的脈輪系統》，探討的是與脈輪相關的心理學、脈輪的發展進程、每個脈輪層面發生的創傷和虐待，以及如何療癒。我將西方心理學和身體治療編進東方的脈輪系統裏。

現在你手上的這本書，描繪了脈輪系統背後的形上學理論基礎。

脈輪系統不只是體內能量中樞的大匯串，還揭示了可以讓我們按圖索驥的宇宙深奧法則。這些法則彼此錯綜複雜的交融在一起，形成了逐漸超越現實的一層層介面。脈輪代表的意識層次乃是通往各層現實的門戶，由於這些層面互相嵌合，所以不可能從整套系統中汰除掉任何一個層面，而依然在理論或經驗上保持統整。我不相信我們獲得一套內含七個脈輪的系統，只為了拋棄低層的三個脈輪。

這本書檢視內在和外在現實，將脈輪系統視為追求靈性成長的深奧修行體系，也是一張構造圖，呈現出我們寄身其中的神聖建築(支撐我們的更大結構)。如果我們的確是「按照上帝的形象塑造出來的」，我相信在自然界所發現的神聖構造，就是我們包含身體與心靈內在結構的藍圖。內在與外在世界之間的橋梁一旦我們建構好了，兩個世界就能成為渾然無縫的一體，那麼內在的成長就不再和外在世界的事功對立。因此，本書運用了許多本質為科學的第2 型，以現代隱喻來闡釋古代的智慧。

譚崔學者和昆達里尼派(Kundalini，拙火)上師往往會清楚的區分透過拙火經驗見證到的脈輪，以及把脈輪視為「個人成長系統」的西方模式脈輪。有些人主張，這兩者差距如此之大，彼此間並不存在有意義的關聯，甚至以此，否定對方的正當性。舉個例子，產生洞見或預知(與第六脈輪相關)，和拙火甦醒體驗到的內在大放光明，兩者間毫無疑問有顯著的差異，然而我認為這些經驗並非不相干，反而應該是延續的現象。

我深信透過了解脈輪本質、練習相關動作、運用觀想和靜心(靜坐)來淨化脈輪，為靈性的開展鋪好路徑，相較於拙火甦醒經常引發的狀況，比較不會帶來那麼多騷亂。我認為將脈輪系統西方化，是述說給西方腦袋聽的重要一步，如此才能和諧的融入美國人的生活情境裏，不致於與其對立。如此一來我們才有脈絡可循，讓這些經驗得以發生。

同樣的，也有許多人表示，脈輪是屬於「精微身」(subtle body，亦稱靈妙體)的漩渦能量，與肉身或從脊柱放射出去的中樞神經節毫不相干，而且靈性覺醒並非肉體經驗。雖然這種經驗不全然是肉體經驗，但並不表示就該否定其肉體層面。任何人見證或體驗過拙火甦醒時典型的身體知覺和自發動作(Kriyas，具有潔淨作用的動功)，都不可能否認其中的肉體成分。我相信這樣的觀點正是造成靈肉分離的原因，個人以為，這就是我們應該擺脫掉的幻覺。

一名印度男士來參加我的工作坊，他告訴我說，他必須大老遠來到美國學習脈輪學，因為在印度它被搞得神祕兮兮，已經成為「密傳知識」，有家庭和工作的人往往不得其門而入。我認為將脈輪「接引落地」，可以讓更多人更容易接觸這套系統。儘管東方上師恐怕會警告這麼做的危險性，但我已經運用這套系統工作了二十五年，從經驗中發現把人人皆懂的取向拿來幫助生命脫胎換骨，並未出現經常與「拙火」相伴的危險現象和無稽症狀。這條路徑非但不會稀釋脈輪根植的靈性基礎，還能加以擴充。

閱讀這本書要花點時間，其中有不少需要思索之處。讓脈輪成為透鏡，你就可以通過它檢視自己的人生與世界。這趟旅程豐富多姿，當你走在人生的道路上時，讓靈魂的虹橋展現在你眼前吧！

—一九九八年十二月