卷一 梁惠王上

一

[原文]

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑥。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑦为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗⑨其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

[注释]

①梁惠王：即魏惠王(前400—前319)，因其即位九年时由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，又被称为梁惠王。

②叟：对老人的尊称，这里代指孟子。

③亦：只，仅。

④士庶人：士与庶人。代指老百姓。

⑤交征：互相争夺。征：取。

⑥万乘(shèng)、千乘、百乘之家：拥有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，拥有千乘兵车；大夫的封邑小，拥有百乘兵车。

⑦苟：如果。

⑧餍(yàn)：满足。

⑨遗：遗弃，丢弃。

[译文]

孟子拜见梁惠王。梁惠王开口问道：“老先生，您千里迢迢赶来，有什么对我的国家有利的高见吗？”

孟子回答说：“大王！为什么要说利呢？我看只要说仁义就够了。大王说‘怎样做有利于我的国家’，大夫说‘怎样利于我的封地’，士人与百姓说‘怎样对我自身有利’，结果从上到下都在争夺利益，那么国家就危险了！在一个拥有万辆兵车的国家，将它的君杀死的人，一定是拥有千辆兵车的公卿；在一个拥有千辆兵车的国家里，将它的国君杀死的必定是拥有百辆兵车的大夫。这些公卿大夫在拥有一万辆兵车的国家中占据了一千辆，在一千辆兵车的国家中占据了一百辆，他们所拥有的不能算是不多。可是，如果将‘利’放在‘义’的前面，不争夺国君的地位，他们是无法满足的。反过来说，从来没有听说过讲‘仁’的人会抛弃父母，也没有听说过讲‘义’的人会不顾君王。因此，大王只要讲‘仁义’就够了，何必要去讲

‘利’呢？”

[解析]

孔子在《论语 里仁》中就曾提及“君子喻于义，小人喻于利”。不仅为人处世要以此为准则，治理国家也应该如此。荀子在《荀子 大略篇》中认为，盛世重义，乱世重利。司马迁在读《孟子》时，也曾感慨利乃天下大乱之根本。因此，君子不能言利，乃是儒家历来的传统。

二

[原文]

孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云②：‘经始灵台③，经之营之，庶民攻④之，不日成之。经始勿亟，庶民子来⑤。王在灵囿⑥，麀鹿攸⑦伏。麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，於牣⑩鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》11曰：‘时日害丧12，予及女13偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

[注释]

①沼：水池。

②《诗》云：下面所引的是《诗经 大雅 灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。

③经始：开始规划建。灵台：在今陕西西安西北。

④攻：修建。

⑤庶民子来：老百姓像儿子孝敬父母一般来修建灵台。

⑥囿(yòu)：古时君王蓄养家禽野兽的园林，也就是狩猎场。

⑦麀(yōu)鹿：母鹿。攸：同“所”。

⑧濯(zhuó)濯：肥肥胖胖的样子。

⑨鹤鹤：羽翼洁白的样子。

⑩於(wū)：赞叹词。牣(rèn)：满。

11《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载了商汤王讨伐夏桀时宣读的誓词。

12时日害丧：什么时候这太阳才能毁灭呢？时：这。日：太阳。害：何，何时。丧：毁灭。

13予及女：我和你。女：同“汝”，你。

[译文]

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，观察着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，说：“贤人也以此为乐吗？”

孟子回答说：“贤人才会以此为乐，不贤的人就算拥有这些东西，也不会收获快乐。《诗经》中曾经说过：‘开始规划准备建造灵台，要认真建设，巧妙地去安排。天下的百姓都来帮忙，那么几天就建完了。建造灵台这件事本就不需要着急，百姓会像儿子孝顺父母那样自动自发地过来帮忙。国王在灵园中游玩，母鹿潜伏在深草丛中。母鹿体形肥大，毛色光亮，白鸟的羽毛洁白干净。国王游览到灵沼时，满池塘的鱼儿都欢腾跳跃。’虽然周文王经常动用百姓的劳力来搭建高台深池，但是老百姓自身是非常高兴的，并将那个台叫作‘灵台’，将那个池叫作‘灵沼’，将里面圈养的麋鹿鱼鳖等珍禽异兽作为乐趣。古代的时候，君王常与民同乐，所以能够真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候才会灭亡啊？我愿意与你一起毁灭！’老百姓恨不得和你一起同归于尽，即便你拥有高城深池、珍禽异兽，岂能独享快乐？”

[解析]

这段孟子与梁惠王的对话颇为有趣。梁惠王先以一种略带奚落的口吻问孟子：“不言名利的贤人也会以欣赏蓄养珍禽鸟兽为乐吗？”孟子故意装糊涂，反而亮出自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。”然后提出君王应该“与民同乐”的思想主张。

孟子想要阐述的思想是：仁义的君王会与民同乐，这样才能享受真正的快乐。残暴的君王穷奢极欲，不管百姓死活，结果自己也无法得到真正的快乐。

孟子在这里提出的思想恰恰是仁政的一部分，对后世产生了深远的影响。

三

[原文]

梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者壹洒⑤之，如之何则可？”

孟子对曰；“地方百里⑥而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑦，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

[注释]

①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被称为三晋，因此，梁(魏)惠王才会称魏国为晋国。

②东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏国与齐国在马陵交战，魏国大败，主将庞涓被杀，太子申被俘。

③西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国开始衰落，屡次败于秦国，不得不献出河西之地以及上郡的十五个县，约七百里地。

④南辱于楚：公元前324年，魏国在襄陵与楚国交战，战败，失去八邑。

⑤比：替，为。壹：全，都。洒：洗刷。即为亡者报仇雪恨的意思。

⑥地方百里：方圆百里的土地。

⑦易耨：及时除去杂草。易：疾，速，快。耨：除草。

[译文]

梁惠王说：“我们魏国，以前天下是没有比它更强大的国家，这一点是先生了解的。(可是)到了我手里，东面败给了齐国，我的长子(在战争中)被俘；西边又献给了秦国七百里地方；南边为楚国所辱，打了败仗。为此我感到十分耻辱，一心想要为亡者报仇雪恨，怎么办才好呢？”

孟子回答道：“(即便)是只有百里的小国也可以夺取天下。如果大王能够对百姓施以仁政，少动用刑罚，减少赋税，(提倡)深耕细作，勤除田里的杂草，让年轻力壮的人可以在耕种的空闲时间来学习孝敬父母，尊敬兄长，了解忠诚守信的道理，在家中用这些道理侍奉父母兄弟，在外用这些道理来尊敬老者，(如此一来)便可以让他们拿起木棍去打赢那些拥有尖兵利器的秦楚两国军队了。

“他们(秦、楚)妨碍百姓适时生产，让百姓不能耕作，更无法侍奉父母。父母挨饿受冻，兄弟妻儿到处逃亡。他们让自己的百姓陷入痛苦之中，(倘若)大王去讨伐他们，谁又能与大王对抗呢？所以(古语)说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑这个道理。”

[解析]

孟子认为，在战国当时的局势下，只有施行仁政才能夺得民心，赢天下。这里的“仁政”是孟子提出的在当时比较新的治国之道。相较于孔子的“礼乐”来说，孟子所言更为完整，但是因为没有实践验证，其空想成分较多。正如李泽厚所言，孟子之所以会提出“仁政”的概念，是因为当时氏族制度已经瓦解。“礼”等同于“仪”而失去了其重要性，因此孟子已经不必要像孔子一般继续解释“礼”或者维护“礼”，而是提出了一个全新的概念“仁政”。

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