《计篇》作为《孙子》十三篇的首篇。是论说战争的战略观点及如何取得战争胜利的战略行动。以“五经”提出了战争机器的属性，以“七计”的原则分析敌我双方的投入战争是否能取胜的条件。指出国家主君要充分信任指挥战争的将官并给予权利，以便处理瞬息万变的战场情况。指出“兵者，诡道也”和在行军作战过程中的诡秘方略，这一对待战争战略的态度，诠释了“五经七计”提倡的“慎战”宗旨下作战指导方针，成为贯穿古今战争的胜战依据。

集注：［曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。于庙堂之上，先以彼我之五事计算优劣，然后定胜负；胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故著为篇首耳。王皙曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。张预曰：管子曰：“计先定于内，而后兵出境。”故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计于庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。］

孙子曰：兵者①，国之大事，死生之地②，存亡之道③，不可不察也。

注释

①兵：这里指战争。②死生之地：生死搏斗的场所。③存亡之道：决定国家存亡的道路。

译文

孙子说：战争是国家兴衰的大事，是敌对双方国民经过生死搏斗在战场上，来决定国家存亡的道路，是不可以不认真研究的。

集注

孙子曰：兵者，国之大事，

［杜牧曰：《传》曰：“国之大事，在祀与戎。”张预曰：国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也。］

死生之地，存亡之道，不可不察也。

［李筌曰：兵者凶器，死生、存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。贾林曰：地，犹所也，亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。《书》曰：“有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。”梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。］

故经之以五事①，校之以计②，而索其情③：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危④。天者，阴阳、寒暑、时制也⑤；地者，高下、远近、险易、广狭、死生也⑥；将者，智、信、仁、勇、严也⑦；法者，曲制、官道、主用也⑧。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜⑨。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

注释

①经之以五事：以五个方面决定战争胜败的基本因素。经，纲领。五，指五项决定成败的基本因素，即道、天、地、将、法。②校之以计：通过比较和估计。校，通“较”，比较。计，估计，计算。指通过下文：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明等“七计”的比较。③而索其情：通过五项基本因素的估计和七计的比较来探求战争胜负的情势。④而不畏危：使被统治的臣民为国家打仗不畏惧和疑惑违抗。银雀山汉墓竹简《孙子兵法》为：“民弗诡也”。⑤天者，阴阳、寒暑、时制：指在战争时主将要懂得适应自然气候的环境变化合理指挥和管理军队。天，指自然界的气候。阴阳，指黑夜和白天、晴天和阴天。寒暑，指冬寒夏暑、春暖秋凉，严寒地带、沙漠地带、潮湿地带等地域气温特点对战争的影响。时制，适应各种自然气候特点的管理办法。⑥“地者”句：指作战时要知道各种地形特点，地形有高山和平地，距离有远近，地势有险阻或平坦，作战地区的宽广或狭窄和军队所处位置是死地还是生地有极大关系。死地，指行动困难和没有生活条件的地区。生地，指便于行动和容易取得生存条件的地区。很多注释《孙子兵法》没有“高下”，本书采用汉简《孙子兵法》句：“地者，高下、广狭、远近、险易、死生也。”增加“高下”二字。⑦“将者”句：指独立指挥战斗将帅应具有的品质。智，智慧和才学。信，赏罚有信。仁，对待部下要关心和仁慈。勇，作战要勇敢。严，严格按军纪管理军队。⑧法者，曲制、官道、主用：有法制的国家要具备曲制、官道、主用。曲制，指军队组织编制等方面的制度。官道，设置五官的职责保障行军和运粮的畅通。主用，指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。⑨“凡此”句：以上五项基本作战条件，主将不能不了解，通晓的主将就能作战取胜，不通晓的作战就不能取胜。知，懂得，通晓。

译文

所以，要从五个基本因素分析敌对双方的战争条件，来探索战争胜负的情势：一是国家政治，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。国家政治，要使民众与国君的意愿相一致，可以为君主去拼死，可以按照国君指令来生活，民众应对战争不怕危险没有疑惑去进行作战而不敢违抗。作战要懂天时，了解昼夜、阴晴、寒冷、炎热等气候季节变化的情况。通地利，了解作战行军所经过的高山低洼，距离的远近，地形的险阻与平坦，作战广阔与狭窄以及驻军时避开死地选择生地。有能战的将帅，将帅要具备才智、诚信、爱抚士卒、勇敢、治军严明。法制要完备，包括军队组织编制、智挥号令有规章，设置将吏的职责保障粮道的畅通、军用物资的供应和管理等制度有规定且能严格执行。凡属这五方面的情况，将帅们都不能不知道，凡是能了解这些情况的才能打胜仗，不了解就不能取胜。所以要充分估计敌对双方的各方面条件，来探索战争胜负的情势。要看：哪方君主治理的国家清明，哪方主将具备智、信、仁、勇、严五项才能，哪方能得到天时地利，哪方的法令执行得严格，哪方军队的兵器装备和数量强大，哪方士卒得到了充分训练，哪方赏罚制度更为明确，我通过这些比较就可以知道战争的胜负了。

集注

故经之以五事，校之以计，而索其情：

［曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。杜牧曰：经者，经度也。五者，即下所谓五事也；校者，校量也。计者，即篇首计算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。王皙曰：经，常也，又经纬也。计者，谓下七计。索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。］

一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

［张预曰：恩信使民。上顺天时。下知地利。委任贤能。此之谓五事也。王皙曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举，必须将能；将能，然后法修。孙子所次，此之谓矣。张预曰：节制严明。夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将，此其次序也。］

道者，令民与上同意也，

［张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”］

故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

［曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰：“彼仁义者，所以修政者也政修，则民亲其上，乐其君，轻为之死。”复对赵孝成王论兵曰：“百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。”如此始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：“得道者昌，失道者亡。”杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也。上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沉灶产蛙，人无叛疑心矣。王皙曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以济患难也。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”如是，则安畏危难之事乎？］

天者，阴阳、寒暑、时制也；

［曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”］

李筌曰：应天顺人，因时制敌。

［杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述，咸称秘奥，察其指归，皆本人事。《准星经》曰：“岁星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。”孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，刚柔盈缩也。用阴，则沉虚固静；用阳，则轻捷猛厉。后则用阴，先则用阳，阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀。天则应杀而制物，兵则应机而制形。故曰“天”也。王皙曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。］

地者，远近、险易、广狭、死生也；

［曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。李筌曰：得形势之地，有死生之势。张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。］

将者，智、信、仁、勇、严也；

［曹操曰：将宜五德备也。杜牧曰：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物，知勤劳也；勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。贾林曰：专任智则贼，偏施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。］