上篇 道经

一章

[原文]

道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母⑤。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑥。

此两者，同出而异名，同谓⑦之玄。玄之又玄⑧，众妙之门⑨。

[注释]

①道：名词，这里指宇宙本原。引申义为万物的根本、真理、原理、规律等。

②道：动词，说明，讲清楚。

③名：名词，①中“道”的形态。

④名：动词，表明，与②中“道”同理。

⑤母：母体，源头。

⑥徼(jiào)：边界，分界线。这里意为事物的表象。

⑦谓：称谓，这里意为“可以叫作”“称呼……为”。

⑧玄：玄妙，深奥，无法探究。

⑨门：大门，门户，这里指产生宇宙玄奥的地方，或暗指认识宇宙玄奥的法门。

[解析]

“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态

与概念。

天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用语言来述说其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；然而任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，称之为孕育的母体。

因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象。

其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”不同的一面。“虚无”和“实有”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能(不确定的组合，如上有下无，内有外无等)。这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就像是支撑起“道”的“众妙之门”。

[名家注解]

河上公：

谓经术政教之道也。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。谓富贵尊荣，高世之名也。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。

无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，

吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。

妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。

两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣；得错乱污辱则生贪淫也。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。

二章

[原文]

天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声⑤相和，前后相随，恒也。

是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教。万物作⑧焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

[注释]

①斯：表示转折，意为则、就、于是。

②恶：丑，与前言“美”相对而论。

③相：彼此，互相。

④形：现形，意为显现出来，这里指通过比较看出来。

⑤音声：古人把“音”与“声”分开解释，奏出的乐声称之为“音”，发出单一的音响称之为“声”。

⑥圣人：主张居静，不争，顺从自然，张扬人的内在生命的人被道家称为“圣人”。这里和儒家思想中的“圣人”不同。

⑦无为：什么都不去做，让一切顺其自然。

⑧作：兴起，这里意为生长。

[解析]

天下都知道什么样子才可以称得上美的时候，也就知道了丑的存在；都知道什么样子称得上善的时候，也就明白了不善的定义。

因此，实有和虚无相伴而生，困难和容易相辅相成，长与短通过互相比较而得以显现，高与低互相依靠而存在，单音与复声和鸣而成就曲调，前与后互相追随，自古便一直是这样。

正因为这样，圣人才在处事方面采取了“无为而治”的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。

[名家注解]

河上公：

自扬己美，使显彰也。有危亡也，有功名也，人所争也。

见有而为无也，见难而为易也，见短而为长也，见高而为下也，上唱下必和也，上行下必随也。

以道治也，以身师导之也，各自动作，不辞谢而逆止。元气生万物而不有。道所施为，不恃望其报也。功成事就，退避不居其位。夫惟功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。

三章

[原文]

不尚贤①，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见③可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱⑤其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。

[注释]

①尚贤：推崇有才德的人。尚，崇尚，推崇。贤，品德高尚又有才华的人。

②贵：珍贵。这里是动词，视其珍贵，重视。

③见：通“现”，出现。这里意为炫耀，展露。

④虚其心：使其心灵空明，没有狡诈或非分的念头。虚，虚无，引申意为洁净。心，心灵、思想、精神。

⑤弱：削弱。

⑥治：治理，引申为治世，天下太平之意。

[解析]

不去推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利；不要把稀有的珍宝看得异常珍贵，这样可以使民众不因为想要占有而沦为盗贼；不要将能够诱发贪欲的事物展示出来给民众看，这样可以使民众的心思不被扰乱。

由此可见，圣人治理国家的原则为：使民众心灵纯洁，帮助民众填饱肚子，弱化民众的不良欲望，强健民众的筋骨。总之，要让民众处于淡化思维和欲望的状态，让有才智的人也不敢肆意制造事端。遵循“无为”的原则，就没有治理不好的地方。

[名家注解]

河上公：

贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。不争功名，返自然也。言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。上化清静，下无贪人。放郑声，远佞人。不邪淫，不惑乱也。

说圣人治国与治身同也。除嗜欲，去烦乱。怀道抱一，守五神也。和柔谦让，不处权也。爱精重施，髓满骨坚。返朴守淳。思虑深，不轻言。不造作，动因循。德化厚，百姓安。

四章

[原文]

道冲①而用之，或不盈②。渊③兮，似万物之宗。(挫④其锐，解⑤其纷，和⑥其光，同其尘⑦。)湛⑧兮，似或存⑨。

吾不知谁之子，象⑩帝之先。

[注释]

①冲：通“盅”，空虚，虚无。

②盈：满，这里意为，极限。

③渊：渊源，深远。

④挫：消磨。

⑤解：解除，消解。

⑥和：调和，隐蔽。

⑦尘：尘垢，尘世。括号中的这四句与前后文不合，应移至五十六章。

⑧湛：深沉，静谧。这里形容确实存在但看不清真实形迹的“道”。

⑨似或存：似乎存在。

⑩象：同“像”，似乎。

[解析]

“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限。它的深远无法探及，就如同万物的宗源。(它将自己的锐气收敛，却又能解开重重纷杂；将自己的光芒隐藏，又能与俗尘混同。)它深沉得难以了解，而又似乎时时刻刻存在于万物的四周。

我并不知道是谁孕育了这样的“道”，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。

[名家注解]

河上公：

冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或，常也。道常谦虚不盈满。道渊深不可知，似为万物之宗祖。锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。纷，结恨也。当念道无为以解释之。言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。当与众庶同垢尘，不当自别殊。言当湛然安静，故能长存不亡。

老子言：我不知道所从生。道似在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲，使人修身法道。

……