徐爱引言

先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于辞章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。

注释

徐爱，字曰仁，号横山，余姚马堰人，官至南京工部郎中，年三十一卒。

施云：动心忍性以入道，千古圣贤皆然。

译文

先生对于《大学》中"格物"之类学说，都以旧的版本为凭据，也就是先儒所说的错误版本。我开始听说时十分惊骇，而后感到疑惑，不久后竭力思考相互比对，来向先生询问，这样以后才明白先生的学说，如水清寒，如火热烈，是百代之后的圣人也不会怀疑的。先生的明性睿智天生即有，又和气乐观坦荡平易，不在意小节。旁人见他年少时豪迈不羁，又曾经作过很多诗赋，出入都是佛道两家的学问。突然听闻他的学说，都会认为是标新立异，不会进而探究。他们不知先生在夷地居住三年，在困境中修养平静，精一的工夫，已经超然进入圣域，成为纯粹伟大中正最正统的回归。我终日在先生门下请教，但见先生的道义，接近时似乎容易，而仰慕时更加高远。初见时似乎粗略，而探究时更加精深。接近时似乎浅显，深究时更加无尽。十多年来，我竟然未能得见他的境界。如今的君子，有的与先生只有一面之缘，有的从未听过先生的言谈，有的事先怀有轻视激愤的情绪，仓促地想要根据三言两语、传闻流言来臆断揣度，这样怎么能领会先生的学识呢？门生们聆听先生的教导，往往领会的少而遗失的多。如鉴马的时候只看到马匹的外貌，而看不到它作为千里马的特点。因此我详细记录平日的见闻，私下给同行学者们看，互相考证，希望不辜负先生的教诲。学生徐爱作。

徐爱录[1]

爱问："`在亲民`，朱子谓当作`新民`。后章`作新民`之文似亦有据。先生以为宜从旧本`作亲民`，亦有所据否？"先生曰："`作新民`之`新`，是自新之民，与`在新民`之`新`不同。此岂足为据？`作`字却与`亲`字相对。然非`亲`字义。下面`治国平天下`处，皆于`新`字无发明。如云`君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利`、`如保赤子`、`民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母`之类，皆是`亲`字意。`亲民`犹孟子`亲亲仁民`之谓，`亲之`即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》`克明峻德`便是`明明德`。`以亲九族`至`平章协和`，便是`亲民`，便是`明明德于天下`。又如孔子言`修己以安百姓`，`修己`便是`明明德`，`安百姓`便是`亲民`。说`亲民`便是兼教养意。说`新民`便觉偏了。"

注释

施云：自知讲解即服膺朱子新民之训，为再无二义。今经验丰富生之说，觉万物一体之意更脉然有动，明伦之教不能行于平成。播种之先养民正是辅助裁成之道，当先下手，莫看得粗浅了。又云：尧舜以精一相授受，若无光格诞敷之化，尧舜只成得一个佛祖道师，何以能开千圣道统之传？盖人心止此一个善，原是合天地鬼神、先圣后圣以为体的，稍有间杂，本体便亏。故学问到精而一，万事毕矣。夫子之所谓一贯即此。

译文

徐爱问："所谓`在亲民`，朱子说应当是`新民`。后面章节`作新民`的文句中似乎也有依据。先生认为应该跟从旧版本的`作亲民`，有什么凭据吗？"

先生说："`作新民`的`新`，是自新之民的意思，与`在新民`的`新`不同。这难道不足以为依据吗？`作`字却和`亲`字相对，但不是`亲`字的意思。下面`治国平天下`之处，都对`新`字并无说明。像说`君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利`、`如保赤子`、`民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类`，都是`亲`字的意思。`亲民`犹如孟子说的`亲亲仁民`，`亲之`就是仁爱。百姓不仁爱，舜就任命契为司徒，敬敷五教，来让他们互相仁爱。《尧典》中的`克明峻德`就是`明明德`。从`以亲九族`，到`平章协和`，就是`亲民`，也就是`明明德于天下`。又比如孔子说过的`修己以安百姓`，`修己`就是`明明德`，`安百姓`