黄士毅,字子洪,号壶山。莆田人。自幼嗜学,自莆田徙居吴中,因不忘故乡,故号壶山。从朱熹学习,编有《朱子语类》一百三十七卷。朱熹讲学语录初为各家所记,嘉定年间黄士毅考虑到各家所录内容互有重复,首创按内容进行分类编排的方法,将各家所记语录分为"理气、鬼神、性理、学"等二十六类,编成《朱子语类》一百三十七卷,即《蜀类》。《蜀类》今已失传,所幸日本九州岛大学藏朝鲜古写徽州本《朱子语类》基本保留了黄士毅所编《蜀类》原貌,可供探讨黄士毅所编《蜀类》和黎靖德所编《朱子语类》的成书及各本的传承渊源,且可与今传本《朱子语类》中注明源自《蜀类》和《徽类》的部分比勘考斠,大致厘清黄士毅所编《蜀类》和黎靖德所编《朱子语类》传承的脉络。就学界已有朱子学研究而言,往往依据明成化刋宋代黎靖德编《朱子语类》,多未及徽州本《朱子语类》。上海古籍出版社和安徽教育出版社2002年联合出版的《朱子全书》所收《朱子语类》虽以此本参校,惜未能充分利用,失校颇多。朝鲜古写徽州本《朱子语类》是据南宋宝佑二年再校正本的抄本,因而不仅可据之以订正中华书局理学丛书本《朱子语类》和上海古籍出版社、安徽教育出版社版《朱子全书》所收《朱子语类》的疏失,而且也是朱子学研究中一个有待深入拓展的生张点,其在朱子学形成和发展上的文献史料价值同样是给予再高的评估恐怕也不为过。此次整理,以日本九州岛大学藏朝鲜古写宝佑二年再校徽州本《朱子语类》为底本,以台北正中书局1982年以日本内阁文库藏覆成化本修补"国家图书馆"藏成化九年陈炜覆刻本的影印本为校本,并酌情辅以宋刻《晦庵先生朱文公语录》、明抄宋刻《晦庵先生朱文公语录》等。本次出版的《朱子语类汇校》,将他本有而底本无的条目,皆散入校勘记中,故可谓最完整的《朱子语类》。
整理者以日藏朝鲜古本作底本,汇校众本,成全之《语类》,为研习朱子学者之必备。
徐时仪,上海师范大学人文与传播学院教授、博导,中国语言文学博士后流动站负责人,古籍研究所副所长。曾参与《汉语大词典》编写,为主要编纂人之一,并任《古文字诂林》编委。著有《慧琳音义研究》、《古白话词汇研究论稿》、《玄应众经音义研究》、《汉语白话发展史》和《佛经音义研究通论》等,校注有《一切经音义三种校本合刊》。论著荣获高等学校科学研究成果奖、上海市哲学社会科学成果奖和王力语言学奖等多项奖项。
前言
汇校说明
汇校凡例
徽州所刊宝佑二年再校正朱子语类
吕午序
晦庵先生朱文公语类总目
晦庵先生朱文公语类卷及时
理气上
太极天地上
晦庵先生朱文公语类卷第二
理气下
天地下
晦庵先生朱文公语类卷第三
鬼神
晦庵先生朱文公语类卷第四
性理一
人物之性气禀之性
晦庵先生朱文公语类卷第五
性理二
性情心意等名义
晦庵先生朱文公语类卷第六
性理三
仁义礼智等名义
晦庵先生朱文公语类卷第七
学一
小学
晦庵先生朱文公语类卷第八
学二
总论为学之方
晦庵先生朱文公语类卷第九
学三
论知行
晦庵先生朱文公语类卷第十
学四
读书法上
晦庵先生朱文公语类卷第十一
翠五
读书法下
晦庵先生朱文公语类卷第十二
翠六
持守
晦庵先生朱文公语类卷第十三
翠七
力行
……
跋
庵先生朱文公语类卷及时
理气上
太极天地上
问:"太极不是未有天地之先有个浑成之物,是天地万物之理总名否?"先生曰:"太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是先有此理。动而生阳亦只是理,静而生阴亦只是理。"问:"太极解何以先动而后静,先用而后体,先感而后寂?"曰:"在阴阳言,则用在阳而体在阴,然动静无端,阴阳无始,不可分先后。今此只是就起处言之,毕竟动前又是静,用前又是体,感前又是寂,阳前又是阴,而寂前又是感,静前又是动,将何者为先后?不可只道今日动便为始,而昨日静更不说也。 如鼻息,言呼吸则辞顺,不可道吸呼。 毕竟呼前又是吸,吸前又是呼。"淳。
又问 "昨谓未有天地之先毕竟是先有理,如何?"先生曰:"未有天地之先,毕竟也只是理。有理,便有这天地。 若无理,便亦无天地、无人、无物,都无该载了。有理,便有气流行,发育万物。"曰:"发育是理发育之否?"先生曰:"有这理,便有这气流行发育。 理无形体。"曰:"所谓体者,是强名否?"先生曰:"是。"曰:"理无极,气有极否?"先生曰:"论其极,将那处作极?"淳。
若无太极,便不翻了天地。公谨。
有是理后生是气,自"一阴一阳之谓道"推来,此性自有仁义。德明。
先有个天理了,却有气。 气积为质而性具焉。敬仲。
问理与气。曰:"有是理便有是气,但理是本,而今且从理上说气。 如云`太极动而生阳动极而静,静而生阴`,不成动已前便无静了。程子曰`动静无端`,盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静,静以前又有动,如云`一阴一阳之谓道,继之者善也`,这`继`字便是动之端。 若只一开一阖而无继,便是阖杀了。"又问:"`继`是动静之间否?"先生曰: "是静之终动之始也。 且如四时,到得冬月,万物都归窠了,若不会生来年便都息了。 盖是贞复生元无穷如此。"又问:"元亨利贞是备个动静阴阳之理而易只谓干有之?"先生曰:"若论文王易,本是作`大亨利贞`,只作两字说。 孔子见这四字好,便挑开说了。所以某尝说易难看,便是如此。伏羲自是伏羲易文王自是文王易。 孔子因文王底说,又却出入乎其间也。"又问:"有是理而后有是气。 未有人时此理何在?"先生曰:"也只在这里。 如一海水,或取得一杓或取得一担,或取得一椀,都是这海水。 但是他为主,我为客; 他较长久,我得之不久耳。"夔孙。
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孔子学院已遍布世界各地,何时能开办朱子学院啊!
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中国儒学发展到宋朝,由于吸收释、道两家的营养,已达到空前绝后之高度。朱熹乃理学家之集大成者,语类作品随意拾之,皆焕发绮丽色彩,处处真知灼见,读之可喜!
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