《华化考》的主旨是证明元代"西域人之同化中国"，但这只是作者写作本书所要达到的目的。这个目的能否达到，也就是说这个论断是否成立，并为人们所认同，还要看它是符合历史现实，作者提出的论据是否正确、充分，论证是否符合逻辑。
作者在界定了元时西域人的范围之后，又对"华化"的意义作了这样的规定："以后天所获，华人所独者为断。"所以，"或出于先天所赋，或本为人类所同，均不得谓之华化"。
本书是我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作，它从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各方面考察了元代进入中原的西域人(色目人)逐渐为中原文化所同化的情况，显示出在当时中原文化的先进性和生命力。全书资料丰富，考证精详，有很高的学术价值，在当时即得到了老一辈学者如陈寅恪、王国维等人很高的评价，奠定了作者的学术地位，也是现代中国元史研究的开拓性著作之一。
前言
卷一 绪论
一 元西域范围
二 元时西域文化状况
三 华化意义
四 西域人华化先导
卷二 儒学篇
一 西域人之儒学
二 基督教世家之儒学
三 回回教世家之儒学
四 佛教世家之儒学
五 摩尼教世家之儒学
卷三 佛老篇
一 西域词人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒人道
卷四 文学篇
一 西域之中国诗人
二 基督教世家之中国诗人
三 回回教世家之中国诗人
四 西域之中国文家
五 西域之中国曲家
卷五 美术篇
一 西域之中国书家
二 西域之中国画家
三 西域人之中国建筑
卷六 礼俗篇
一 西域人名氏效华俗
二 西域人丧葬效华俗
三 西域人祠祭效华俗
四 西域人居处效华俗
卷七 女学篇
一 西域妇女华化先导
二 西域妇女之华学
卷八 结论
一 总论元文化
二 元人眼中西域人之华化
三 元西域人华文著述表
附 征 引书目
附录
一 读陈垣氏之《元西域人华化考》(1924年10月)
二 致陈垣(1925年2月)
三 致王国维(1925年2月20日)
四 笔谈录(约1930年底至1931年七月间)
五 重刻《元西域人华化考》序(1935年2月)
六 致陈寅恪(1935年3月17日)
卷二 儒学篇
一 西域人之儒学
高智耀 廉希宪 不忽木
(庆童) 沙班 泰不华
回回 伯颜师圣 欣都
也速答儿赤 丁希元 家铉翁
儒学为中国特有产物，言华化者应首言儒学。元初不重儒术，故南宋人有九儒十丐之谣，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西域诸儒，实与有力。其以儒术说当世者为高智耀，《辍耕录》卷二高学士之条云："国朝儒者，自戊戌选试后，所在不务存恤，往往混为编氓。至于奉一札十行之书，崇学校，奖秀艺，正户籍，免徭役，皆翰林学士高公奏陈之力也。公河西人，今学校中往往有祠之者。"
戊戌为元太宗十年。据《元史•太宗纪》及《选举志》，太宗九年八月下诏考试诸路儒士。盖诏下于九年八月，而选试于十年戊戌也。《元史•高智耀传》："智耀世仕夏国，登本国进士第。夏亡，隐贺兰山。皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请除之。皇子从其言。"是智耀为儒者尽力之及时次。
"宪宗即位，智耀人见，言：`儒者所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否。宜蠲免徭役以教育之。`帝问：`儒家何如巫医？`曰：`儒以纲常治天下，岂方技所得比。`帝曰：`善。前此未有以是告朕者。`诏复海内儒士，徭役无有所与。"是智耀为儒者尽力之第二次。
"世祖即位召见，又力言儒术有补治道，反覆辩论，辞累千百。帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户，皆从之给公文为左验。吋淮、蜀士遭俘虏者皆没为奴，智耀奏言：`以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之以风厉天下。`帝然之，即命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰：`士譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可，才艺有浅深，谓之非士亦不可。`帝悦。"是智耀为儒者尽力之第三次。
智耀姓高，非汉姓。其孙纳麟，《元史》一四二别有传，不戴高姓也。五代而后，河西陷西夏者二百年，诸羌杂处，元人谓之唐兀氏，为色目之一种。《元史》卷一一八至一四五，为蒙古、色目人列传，卷一四六至一八八，为汉人、南人列传。高智耀传在卷一二五，固明示其为色目而非汉人也。智耀虽色目人，然西夏夙习汉化，庙祀孔子，智耀之尊儒，不足为异。王恽《秋涧集》八六有弹高智耀状，言："智耀事佛敬僧，乃其所乐，迹其心行，一有发僧耳。"是智耀固儒而释者，不纯为儒也。
……
还不错，就是有点褶皱！！
想了解一下现在的汉人可能融入了哪些“胡人”
陈垣老先生的力作，质量不错！
经典书目，值得一读
非常非常好
还不错吧，陈垣先生的西域史学
史家陈垣力作，不因人废言
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书真的很经典！卖家发货很给力。
送货慢 货物丢失了 也没人管 而且连评论都必须在这些只有好的评价里面选择 当当越来越恶心
书真的好脏，像二手书一样，脏死了，嫌弃。。已经是第二次买到这样的书了，是不是专业一点的书，压的比较久，脏兮兮的
老先生的文章，真是佩服。只是现在人想看得人不多了，能有这样学识的人也基本绝迹了。可惜！
这本是陈先生的一本力作，内容客观、详实，是本不错的书
内容就不是我辈所能评价的了，感觉就一个字：好！
特别喜欢这种大家写的小书，上海古籍出的这套书印刷很好
大师的书，还没看，先赞一个。希望当当能继续优惠广大读者
虽然还没看，但在之前看过陈大师的作品，知道其中的学术含金量，所以先看的人就果断的买吧
一直很喜欢陈垣的书，这本也是他的代表作，不错。。。
这套书，我已经买了好几本了，纸张不错，印刷效果也很好，最最关键是，我第一次开始对这类书籍感兴趣
通常只宣扬清人汉化，有元短祚，似乎未及与汉文明相授受。
陈老先生的书是经典，写于中国被看不起的年代
陈垣先生的经典之作，对于古代中国的民族交流的研究有着重要作用。
不错啊，慕名而购。看过之后发现，其实不像是专著，更像是一篇严谨的学术论文，其时代意义也正是当时为数不多的采用西方论文思路进行严密论证的史学论述。
该书前言有云；“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日。”这不仅交代了作者写此书时的背景，也表明了他写此书的目的。
陈垣先生的大作，其考证严密，逻辑性强，史料丰富，大家之作，值得购买。
本书是研究元朝历史的优秀之作。陈先生是和陈寅恪并称的“史学二陈”，是我国近代优秀的历史学家，其《元西域人华化考》是他的代表作。史学界给予了这本书高度的评价。其具体的评价可参看本书的附录。我非常喜欢。
该书主旨是证明元代“西域人之同化中国”，首先界定元时西域人之范围“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元时分所治为蒙古、色目、汉人、南人四色，公牍上称色目，普通著述上多称西域也”，其次，规定华化之意义：“以后天所获，华人所独者为断；或出于先天所赋、或本为人类所同，均不得谓之华化。”定义既明，作者乃从儒学、佛道两教、文学（诗文词曲）、美术（书法绘画中国建筑）、礼俗（名氏丧葬祠祭居处之仿效华语）等方面论证元时色目人之华化，由此可知作者所谓之华化乃是文化上之影响、吸收、接受或认同，亦见其考虑之周全和学术视野之开阔。该书在材料运用…
