宋儒的公私观

公私对立问题的讨论，在中国古代起源很早。《周书·周官》记载，周成王曾训诫公卿们，要求他们应"以公灭私"。儒家经典《礼记·礼运》中把"天下为公"作为一种理想境界。战国时期的法家代表作之一的《韩非子》一书中，讨论或涉及公私问题者多达数百处。其中《五蠹》还记载："古者仓颉之作书也，自环谓之私，背私谓之公。"如所记属实，古代关于公私问题讨论的历史起点或许还可前移，秦以后的各朝各代，关于公私问题的讨论时时见诸史册。如汉代袁宏《后汉纪•光武皇帝纪》讲过"统体之道在乎至公无私"的话。魏晋时名士嵇康撰《释私论》讨论公私问题。《贞观政要》卷八载唐太宗曾讲："王者至公无私，故能服天下之心。"但是，同历朝历代相比，宋代人对公私问题的讨论要更频繁、更深入，似有必要专作一析论。

一、宋代国家管理方面关于公私的议论

在宋代政治生活中，关于公私问题的议论颇为经常化，其中最突出者，是包含有"公天下"理念的议论。

所谓"公天下"，大抵是先秦儒家"天下为公"论的延伸，但却因时代改变而产生了具体含义的变化。《礼记•礼运》中的"天下为公"论，是把"公天下"与"家天下"加以对立的，同时认为"公天下"优于"家天下"，这种理念对于把"天下"视同自家私产的那些统治者来说，显然是难以接受的。于是在《韩非子》那里，情况发生了质的变化，"公"与"国家"划了等号，君主也就成了"公"的化身。凡是为国效劳、为君主效力，都是为公，凡是违背国家利益、君主利益的行为，都被纳入"为私"的范围。后代儒家学者，大抵吸收或部分吸收了《韩非子》中关于"公"的认识，力图把古人两种不同的公私理念融为一体。

宋初以来，国家政治发生了引人注目的变化，那就是中央集权制和君权的前所未有的加强。这导致国家命运与更多人的命运更紧密、更直接地联系，人们对国家命运的关心程度前所未有的提高，人们对君主行为的关注也提高到前所未有的程度。于是"公天下"的问题也就受到前所未有的关心，其内涵也就充入了前所未有的新内容。

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