引言 像两个朋友般一起探讨事情

几天之后，我们将展开一系列谈话，我们今天早上就可以开始。但是，如果你坚持你的主张，而我坚持我的主张；你执着于你的观点、教义、经验和知识，而我执着于我自己的，那么，我们就不会有什么真正的交谈。因为，我们就不是自由地探询。谈论事情并不是相互分享各自的经验，这里没有丝毫分享，只有真理的美。你和我都不能将真理据为己有。它就在那里。

要智慧地谈论事情，还必须具备某种品质，不仅饱含情感而且要怀有疑虑。你知道，除非你怀有疑虑，否则就不可能探询。探询意味着心怀疑虑、亲自发现、逐步揭示；当你这样探索时，你就不必跟随任何人，也不必要求别人更正它，或遵循你的发现。但是，这一切都需要你具有智慧、高度敏感。

说这番话，我希望没有妨碍你提出问题！你知道，我们就像两个朋友般一起探讨事情，既不坚持主张，也不试图支配彼此。我们每个人都是在一种友好的伙伴情谊的氛围中，轻松友善地进行交谈，尝试有所发现。在这种心灵状态中，我们的确会有所发现。但是，我要和你明确一点，我们所发现的东西意义甚微。因为，重要的事情是去发现，并且在有所发现之后继续前行。在自己所发现的事物中停滞不前是极其有害的，因为如果这样，你的心灵就会封闭、枯竭。相反，如果你能即刻放下自己所发现的事物，心灵就会像潺潺溪水一样汩汩流动，像水量充沛的河川那样奔腾不息。

一九六五年八月一日，萨能第十次公开谈话

《克里希那穆提集》第十五卷

章 一颗全新的心灵

心灵如果没有自由，任何探究都是不可能的。

对于大多数人来说，这必定是相当明显的，那就是，在世界范围内一定会有一场巨大的革命——这场革命不是文字的，不是观念的，不是信仰或教义的互换，而是一次转变，一场在思想上的有效突变。因为在这个世界上，即我们的世界——我们生活、居住的世界——伙伴、关系、工作、观念，以及我们持有的信仰和教义，这一切有时为我们制造了一个可怕的世界，充满冲突、苦难和永无休止的悲伤。然而，没有人否定它。尽管我们每一个人都意识到了世界上这类事件异乎寻常的表现，我们仍然接受了它，就好像这是一种正常的状况。我们日复一日地忍受这一切，从不探询革命的必要性和紧迫性——这场革命既不是经济层面的，也不是政治上的，而是比这些都重要得多的革命。这就是我们将要谈论的，我们将在三周时间内一起谈论，一起探究。

然而要探究，就必须有自由。进行真正、深刻、持久地探讨，你就必须抛开你的书本、你的想法和你的传统。因为，如果没有自由，任何探究都是不可能的。当心灵被无论哪种教义、传统或信仰等等捆绑时，就永远不可能进行探究。我们大多数人的困难并不在于我们没有能力去探询，不在于我们没有能力去研究，而在于我们显然根本不能够放下那些东西，将它们搁置一旁，由此，我们可以带着一颗清新、年轻、纯真的心灵来观察这个世界，看一看正在这世界上发生的所有事情。

去研究或探询所有触及我们生活的那些问题——死亡、出生、婚姻、性、关系，有没有一种超越头脑限度的事物，以及什么是美德——这种美德需要自由去摧毁，因为，只有当你能够有效毁掉自己持有的所有那些或神圣、或正确、或有道德的事物，你才能发现什么是真理。我们将探讨一切事物，质疑一切事物，拆毁人类数世纪以来所建造的房屋，来发现什么是真理。这一切都需要自由，需要有能力进行探讨的头脑，需要一颗严肃认真的心灵。我所说的"严肃认真"是指对某个念头追寻到底的一种能力，是不害怕面对任何结果的一次质疑，否则，就没有探寻，没有研究。我们仅仅停留在表面上，然后玩文字和观念游戏。如果一个人充分观察正在发生(一九六二年的讲话)的那些事情——不仅仅是机械地观察或技术上的观察，而且在人与人之间的关系中去观察——当他观察到世界各地的发展都在否定自由时；观察到在社会力量之下，个人已不再是个人时；还有，当他观察到国籍正如何越发严重地将人类划分开来时，尤其是在这个不幸的国家(印度)，那么，某种深层的反抗必然会发生。

在我看来，首先要探讨的是社会——社会的结构是什么、本质是什么——因为我们是社会的存在，你并不能单纯依靠自己而存活。纵然你退居到喜马拉雅山脉，或者成为一名隐士或托钵僧，你也不能仅仅依靠自己存活，你和他人是相互关联的，而你和他人的关系就创造了我们称之为社会的结构。也就是说，你和我有关系，我们相互交流，在这份交流和这种关系中，我们创造并建立了一个叫作社会的结构。社会及其结构有意识或无意识地影响着每个人的心灵，我们生活中的文化——传统、宗教、政治和教育——过去的和现在的全部文化，都在塑造我们的思想。所以，要带来一场有效的革命——在意识层面，必定有一场革命或一次危机——你就必须质疑社会的结构……

我们不是在处理观念，不是在处理各种信仰或者教义，我们关心的是，带来一种不同的行动、一颗不同的心灵、一个作为人类的不同存在体；然而，要真正深刻地研究这个问题，我们一定不能成为词语的奴隶。从开始就明白这一点是重要的，因为词语永远不是事物。"鸟"这个词并不是鸟，它们是两种不同的事物。但是，我们大多数人都满足于词语，而不去领会言外之意。我们满足于将自己称作"个人"，然后讨论社会及其结构。然而，究竟有没有一个独立的人呢？因为，我们是受环境影响的结果，我们就是社会，是我们称为社会的那种结构的结果。你一直是作为一个印度教徒、佛教徒或任何你愿意的称呼被抚养长大的，你是某种特定社会影响的结果。因此，我们必须深刻意识到词语的影响，然后亲自去发现，我们是在何种程度以及何种深度上，成为了词语的奴隶。

如果没有打下基础，你如何能走得远？你如何能发现是否存在某种超越词语和划分，超越人类局限的事物？当然，先生们，我们称为社会道德的事物——它允许你可以野心勃勃、充满嫉妒和贪婪，或是拥有权力等等诸如此类特征，这些都被称为是有道德的——你追求这一切。然而，具有这样的道德和美德，你又如何能发现那个超越一切美德，超越一切时间的事物呢？

存在着超越一切时间的事物，存在着某种不可度量的永恒之物；不过，要找到它，揭示它，你必须要打下基础；然而要奠定基础。我所说的"社会"不是指这个外部的结构，不是炸毁建筑物，不是丢弃服饰然后穿上托钵僧的衣袍，或成为一名隐士——那并不会摧毁社会。当我谈论社会时，我是指社会的心理结构，我们的思维、头脑的内在结构，我们进行思考的心理过程。需要有效改变这一切，才能发现和创造一颗全新的心灵。你需要一颗全新的心灵，因为，如果你观察世界上正在发生的事情，就会看到，自由正越来越普遍地被政客们发展进步，被组织化的宗教，被机械的和技术的程序所否定。电脑正越来越广泛地取代着人的功能，而电脑也适合做这件事。美德正在由化学药品带来：通过服用某种化学药品，你就可以摆脱生气、愤怒和空虚，你可以通过服用一片镇静剂使自己的头脑静下来，然后你就能够变得安静。因此，你的美德正在被化学药品改变着，你不需要为了变得具有道德而经受各种严苛。这一切正在世界上发生着。因此，要创造一个新世界，不是在化学药品上的，不是工业和政治上的，而是在精神意义上的新世界，请允许我使用这个词语"精神上"——如果你归属于任何宗教、任何国籍，你就不可能是精神上的。如果你称自己是印度教徒、佛教徒或基督徒，你就永远不可能是精神上的。只有当你改变了你生存其中的社会的心理结构时，改变野心、贪婪、嫉妒，孜孜追求权力的心灵，你才可能是精神上的。对于我们大多数人来说，这个世界就是现实，再没有别的了，这就是我们都想要的，从权位高的政客到大街上地位卑下的民众，从崇高的圣人到普通的崇拜者——这是每个人都想要的社会。然而，如果不打破它，那么你做任何事，都将没有爱，也不会有触手可及的幸福，你总会充满冲突和痛苦。

因此，正如我说的，我们将要探讨社会的结构。社会结构通过思想创建起来，社会结构的结果是大脑，就是我们现在拥有的这个大脑——如今它已习惯了获取和竞争，习惯了变得有权势，习惯了不择手段或是不正当地赚取钱财。这个大脑就是我们生活的社会的结果，是我们被培养长大的文化的结果，是那些宗教偏见、教义、信仰和传统的结果。这一切都是大脑，大脑就是过去的结果。请审视你自己，对于我正在说的这些话，请一定不要只是听听而已。

你知道，有两种听的方式。一种方式是，你只是听见一些词语，然后追问词语的意思——这是有比较地去听、听到，是在责备、翻译和解释别人正在讲的话，我们多数人就是这样做的。当某事被提到时，你的大脑立刻如条件反射般将它转换成你自己的特定语言和经验；你要么接受那些让自己感到愉悦的话，要么拒绝那些令你不快的话。你仅仅是在反应，你并没有听。但是，还有另外一种听的方式，它需要极大的关注。因为在这样的聆听中，没有翻译和解释，也没有责备和比较，你只是用自己的全部身心在聆听。心灵能够如此聚精会神地聆听，就会即刻了悟，它摆脱了时间和头脑的束缚，头脑就是我们长大的这个社会结构的结果。只要大脑还没有变得有效安静下来，还是极度活跃，那么，大脑就根据它的制约来诠释思想和经验，因而每个思想和每种感受就阻碍了的探询和研究。

先生们，请看，在这里听讲演的大部分人，要么是印度教徒，要么是基督徒。你打小就被告知是一个印度教徒，那个记忆通过大脑内部细胞的联系得到强化，然后每个经验和思想都根据这样的局限被诠释。然而，这种局限阻碍了你对于生活的全部理解。生活并不是一个印度教徒或一个基督徒的生活，它是比这些要宽广得多、有意义得多的某件事情，这是一个受制约的头脑所不可能理解的。生活是悲痛，是愉悦，它具有某种非凡意义的美感；生活是爱，是伤感、焦虑、愧疚——生活是所有这一切的总和。然而，如果没有理解这一切，你就不可能有所发现，悲伤就没有出路。要了解全部生活，大脑就必须变得有效安静——就是这个被各种事物所制约的大脑。它被你生于斯长于斯的文化所制约，被每个根据记忆而作出反应的思想所制约，被那些对挑战和过去作出回应的经验所制约，所有这些都集中在大脑里。如果没有理解这整个过程，头脑永远都不会安静。所以，要带来一颗全新的心灵，大脑就需要优势地位明了自身，意识到自身的反应，觉察到自身的迟钝和愚蠢，以及局限的影响。大脑必须觉察自己，它必须质疑自身而不去寻求任何答案，因为每个答案都会是它自身过往经历的投射。因此，当你为了寻求答案而质疑时，这个答案仍旧是囿于受制约的心灵和大脑的疆域之内。所以，当你质疑时——当你觉察你自己，觉察你的行动，觉察你思考和感受的方式、讲话的方式、行动的方式，觉察到所有这一切时——不要去寻找答案，而是看着它、观察它。在这样的观察中，你将看到，大脑受制约的状态开始松动了。当你这样做的时候，你就独立于社会之外了。因此，首先重要的是探询和研究你自己——不是针对佛陀或你的上师所告诉你的那些话，而是探询你自己——探询你的心灵和头脑的运作方式，探询你的思考方式。

突变不同于改变。请注意听，改变暗含着时间，暗含着渐变，暗含着对已存在之物的延续，是一种经过修饰的含有时间的变化。然而，突变意味着一种的打破，从而某样新事物就出现了。在突变中则没有时间，它是即刻发生的。我们关心的是突变而不是改变，是即刻全然地终止野心。即刻粉碎野心就是突变——即刻发生，不允许时间的渗入。

随着不断前行，我们将继续深入探讨这一点。不过，只要去领悟其中的重要意义即可：到目前为止，我们已历经了数世纪之久的生存，逐渐改变着，逐渐塑造着我们的思维、心灵、思想和感受。在此过程中，我们持续生活在悲伤和冲突中，从来没有24小时时间，或者一个片刻，全然摆脱了悲伤。然而，悲伤一直在那里，隐藏着、压抑着。我们现在探讨的事情就是，终止因而发生有效突变。这样的即刻转变就是宗教革命，我们将在今天稍作解释。

重要的是去理解看的特征，听的特征。有两种看的方式——只有两种。你要么是带着知识和观念去看，要么是直接看到而不带有知识和观念。当你带着知识和观念时，实际上发生的事情就是，你并没有在看，你只是在解释和给出意见，你在阻碍自己去看。但是，当你不带有知识和观念去看时——这并不意味着，当你观察时头脑变成一片空白，相反，你是全然地看——这种方式的看就是时间的止息，因而就会产生即刻的突变。举例来说，如果你充满野心，你说自己将逐渐改变——这是社会所赞许的习惯。社会发明了各种各样的方法和手段，缓慢地去除你的野心。然而，在生命尽头，你依然野心勃勃，依然处于冲突中——这是幼稚和不成熟的做法。成熟的方式就是面对事实，然后即刻终止它。当你不带有观念和知识去观察事情时，你就能够立刻终止它。

知识是过去的积累之物，思想从中产生。因此，思想并不是带来突变的方法：思想阻碍了突变的产生。请注意，你必须仔细地探询这一点，不要只是接受它或否定它。我将在这次讲话期间探讨它，但是首先，请抓住其中的精髓，汲取营养……我们关心的是即刻终止，这样，一颗全新的心灵就能够出现。

你需要一颗全新的心灵。因为，我们必须创造一个崭新的世界——这个新世界不是由政治家所创造出来，也不是那些宗教人士和技术人员，而是由你我这些平凡普通的人们来创造的。因为，正是我们自己必须有效转变，正是我们自己必须在头脑和内心中带来一场突变。只有当你能够看见事实，与之共处时——不是试图找一些借口、教条、理想或逃避方式，而是全然有效地与事实共处，这样的突变才会即刻发生。你将看到，这份全然的看止息了冲突。而冲突必须停止。只有当心灵有效安静下来，不再处于冲突的状态中，这时，心灵才能够探索得深远，从而进入那个超越时间，超越思想，超越感受的永恒境地。

一九六二年二月二十一日，孟买次公开谈话

《克里希那穆提集》第八卷