盘古是我国神话传说见之于记载较后的人物。在徐整的《三五历纪》之前，

在现存的古籍记载中，还没有出现过盘古。但是人们却早就盼望知道这么一个

开辟、创造世界的英雄人物了；屈原在他的伟大诗篇《天问》里这么写道：

邃古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

明明暗暗，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

……

译文——

请问：关于远古的开头，谁个能够传授？

那时天地未分，能根据什么来考究？

那时混混沌沌，谁个能够弄清？

有什么在回旋浮动，如何可以分明？

无底的黑暗生出光明，这样为的何故？

阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？

穹窿的天盖共有九层，是谁动手经营？

这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？

……

——郭沫若译

就是人们这种心情的最生动不过的表现。

诚然，在古书的记载里，类似屈原《天问》所问的“造物主”式的英雄人物，

也是有过非止一个的，我们可以举出一些例子。

例如《山海经 海外北经》说：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，

吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。其为物，人面，蛇身，

赤色，居钟山下。”《大荒北经》说他能“烛九阴”，所以又叫他做“烛龙”。

郭璞注引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔(火)精

以往照天门中。”《楚辞 天问》说：“日安不到？烛龙何照？”足见烛阴即

烛龙的神话是很早的了。

又如《庄子 应帝王》说：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为

混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：

‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”

是寓言，但也可信有古神话作为这个寓言的底子。

再如《淮南子 精神篇》说：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，

有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”高诱注说：“二神，

阴阳之神也。”

又如已经佚亡了的谶纬书《遁甲开山图》说：“巨灵与元气齐生，为九元

真母。”(《路史 前纪三》注引)又说：“有巨灵胡者，偏得坤元之道，能

造山川，出江河。”(《文选 西京赋》李善注引)《水经注 河水》更记载

了他一件“造山川，出江河”的具体事例。说“华岳本一山当河，河水过而曲行，

河神巨灵，手荡足踏，开而为两，今掌足之迹仍存”。

这类具有做“造物主”资格的人物，还可以举出一些，可惜他们都不能算

是真正的“造物主”。单从以上所举，我们已可看见：他们或者只是一山的山神，

又尚未脱离动物的形体，如烛龙；或者寓言和哲学的气味过于浓厚，如混沌和

阴阳二神；巨灵胡本来可以当选，无奈他也只不过是河神的夸饰和雕琢，所以

终究找不出适当的人物来填补鸿蒙时代这一段神话的空白。

但人物并不是没有。书籍的记载虽然阙略，口头的传说却未泯灭。我

国西南少数民族如苗、瑶、侗、黎……中，就还流传着关于盘古或盘瓠的传说。苗、

瑶等民族，他们原本居住在中原，由于长期的部族战争，渐渐被迫迁徙到了南方，

随而带去并保存了远古丰富的神话传说。这些神话传说，往往可以和汉民族历

史化和哲学化了的神话传说互相印证。

盘瓠，据传说最初可能是苗、瑶等民族的祖先。而瑶族人民过去非常崇拜

盘古，称之为盘王。每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬了盘王的像游行田间，

巡视禾稼(见刘锡蕃《岭表纪蛮》)。苗族也有“盘王书”，传唱于苗族人民当中，

说盘王是种种文物器用的制作者(见常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》)——

记起盘王先记起，盘王记起造犁耙；

造得犁耙也未使，屋背大塘谷晒芽。

记起盘王先记起，盘王记起种苎麻；

种得苎麻儿孙绩，儿孙世代绩罗花。

记起盘王先记起，盘王记起造高机；

造得高机织细布，布面有条杨柳丝。

……

侗族也有“开天辟地”歌，云：

又是盘古开天地，开天辟地生乾坤。

生得乾坤生万物，生得万物人最灵。

四大名山为境界，天上日月分阴阳。

……

徐整作《三五历纪》，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了古

神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了