一月

1月1日

依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得很痛苦，或受到绝症折磨时，才去观察我们的人生，也不必到死时还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻找生命的意义。我们可以全心全意、无比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。

1月2日

学习禅坐，是你这辈子所能给自己较大的礼物。唯有通过禅定，你才能踏上发掘真性的旅程，找到你想活得好、死得安详所需的定力和信心。禅定是通往证悟之路。

1月3日

在教禅坐时，我常在开头就说：“把你的心带回家，然后放下，放松。”

整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松。每个重点都包含着许多层面的意义。

把你的心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。其深义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是较高的禅定。

放下就是把心从执着的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执着心的贪欲。在比较深的层次里，由于你越来越了解心性而产生的体悟和信心，可以启发深广而自然的宽容心，让你解脱心里的一切执着，让心自在无碍，在禅定的启发中融化。

，所谓放松就是心要宽广，放松心情。更深入一点来说，放松你自己，进入真正的心性，也就是本觉之中。这种唤起的过程，藏文的意思是“在本觉上放松”。这就好像把一撮沙倒在平面上，每一粒沙都自动安顿下来。这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然地平息，融入心性的状态中。

1月4日

我们有多少人就像故事中的穷人，被所谓“动的惰性”搞得团团转呢？惰性自然有不同的表现：东方的惰性和西方的惰性。东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致，包括整天懒洋洋地晒太阳，无所事事，逃避任何工作或有用的活动，茶喝个没完没了，听电影歌曲，收音机开得震天响，和朋友瞎扯；西方的惰性则大异其趣，一辈子都忙得身不由己，没有时间面对真正的问题。

如果我们观察自己的生活，就可以很清楚地发现，我们一生都在为无关紧要的“责任”忙碌。有一位上师把它们比喻为“梦中的家务事”。我们告诉自己，要花点时间在生命中的大事上，却从来找不出时间。即使是早上刚起床，也有一大堆事要做：打开窗子、铺床、冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾，发现糖或咖啡没了就出去采购，做早餐……一大堆数不完的名堂。然后，有衣服要整理、挑选、熨平，然后再叠好，还要梳头发、化妆。 整天的时间都被电话和琐碎计划等许多“责任”占满，一筹莫展，也许称之为“不负责任”还比较妥当。

1月5日

丧亲之痛也会尖锐地提醒你，在日常生活中不愿表达你的爱和感激或请求宽恕的后果，如此可以让你更关心那些目前还活着的亲人。库伯勒 罗斯说：“我试着教人们，当别人还听得见的时候，要把这些话说出来。”雷蒙德 穆迪毕生从事濒死经验的研究，他写道：“我开始了解，在日常生活当中，我们是多么接近死亡啊！现在我会比从前更小心地让每一个我爱的人知道我的感觉。”

1月6日

启发悲心有一种强有效的方法，那就是把他人看成你自己。 毕竟所有人类都是相同的—由肉、骨、血组成。我们大家都要快乐，都要避免痛苦。而且，我们都有要求快乐的同等权利。换句话说，了解我们与他人平等无二很重要。

1月7日

尽管我们总是说做人要实际，但西方人所说的实际，其实是无知，而且常常是自私而短视。我们的眼光肤浅到只注重今生，到头来坠入骗局，现代社会中无情而具毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡，没有人谈来生，因为人们认为谈及它们会妨碍世界的“进步”。

如果我们最希望自己活得真实并继续活下去，为什么还要盲目地认为死亡是终结呢？为什么不尝试探索来生的可能性呢？如果我们真的就像我们所说的那么务实，为什么不开始严肃地反问自己：我们的“真实”未来到底在哪儿？毕竟，很少人能活过一百岁。过了那一点，就是未知的永恒……

1月8日

从藏传佛教的观点来看，我们可以把整个中阴的存在分成四个持续不断而息息相关的实体：1.生；2.临终和死亡；3.死后；4.转世。

它们可以称为四种中阴：

此生的自然中阴；

临终的痛苦中阴；

法性的光明中阴；

受生的业力中阴。

中阴是解脱的好机会，如同佛法告诉我们的，中阴在某些时刻的威力特别强，潜力特别大，不管你做什么，都能产生巨大而深远的影响。我把中阴想成走到悬崖边缘的时刻；譬如，上师向弟子介绍最精要、本初且最深处的心性的时刻。不过，在这些时刻中，威力较大和最富潜能的，还是死亡那一刻。

1月9日

当你认真观察，就可以发现万物本身并非真实存在，这种非独立存在，我们称为“空性”。让我们来观想一棵树。当你想到一棵树的时候，就会想到一个明确的物体。在某个层次上，就像海浪一样，树确实是明确的物体。但当你仔细观察，就会发现，树毕竟没有独立的存在。细细思考，还会发觉，树可以化解成一个极微细的关系网，延伸到整个宇宙。落在树叶上的雨，摇动树的风，滋养树的土壤、四季和气候，乃至日月星辰之光芒，都构成树的一部分。当你继续想下去，就可以发现宇宙间的一切都在成就这棵树：任何时刻，树都不能独立于其他事物；任何时刻，树的本质都在微细变化中。这就是我们所谓一切皆空，一切皆无法独立存在。

1月10日

当更多人了解他们的心性时，他们将会珍惜自己生存的世界，知道它多么美好，并乐意为保存这个世界而奋斗。很有趣的是，藏语中“佛教徒”发音为“nangpa”，意译为“内省的人”—从心性而非从外寻找真理的人。佛教的一切教法和训练，都只针对一个目标：往内看心性，从而摆脱死亡的恐惧，帮助我们体悟生命的真相。

1月11日

佛教禅师知道心多么有弹性和可塑性。如果我们训练它，什么事都办得到。事实上，我们早已被轮回训练有素。我们被训练去嫉妒、执取、焦虑、忧伤、绝望和贪婪，被训练得一旦面对刺激就暴跳如雷。其实，我们已经被训练到非常严重的地步，不必努力去激发，这些负面的情绪就会自动生起。因此，一切都是训练和习气的问题。如果我们对自己诚实，就会清楚，把心投入混淆的状况中，很容易成为迷惑阴郁的专家，耽于沉溺，不自觉而坚定地屈服于它的支配。在禅坐中，让心致力于解脱妄想，我们将发现，只要有耐心、纪律和正确的训练，时间一久心会自动解开自己的结，并认识本有的喜悦和清明。

1月12日

面对死亡，我们总有无限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真相。

我们总是认为改变等于损失和受苦。如果改变发生了，就尽可能麻醉自己。我们倔强而毫不怀疑地假设：恒常可以提供安全，无常则不能。但事实上，无常就好像是我们在生命中碰到的一些人，开始时难以相处，但认识久了，却发现他们比我们想象中来得友善，并不恐怖。

1月13日

人类一辈子都在准备，准备，准备：只是对下一辈子没作准备。

—卓巴格坚

1月14日

心性像什么？想象心性的体性就像空无一物、广大无边、自始清净的天空；想象心性的自性如太阳的光明清澈、无所不在、自然显现；想象心性的能量，即慈悲的显现，如阳光大公无私地普照万物，遍满四面八方，无可抵挡，无所不在。

1月15日

你会对一切还没有证悟真性的众生，自然地生起慈悲心。它是如此无边无际，如果眼泪可以表达的话，你会不停地哭泣。当你证悟心性时，不仅会生起慈悲，而且会生起许多善巧方便。而且，你将自然地解除一切痛苦和恐惧，诸如对于生、死和中阴身的恐惧。如果你想描述这种从证悟产生的喜乐，诚如诸佛所说，即使你将世界上的一切光荣、喜悦、快乐和幸福都聚集在一起，也不及你证悟心性时经验到的喜乐的千万分之一。

—纽舒堪布仁波切

1月16日

然而，往内观照是多么困难的事！我们多么容易被旧习气主宰啊！就像纽舒堪布的诗告诉我们的，即使它们带来痛苦，我们也以几近听天由命的态度接受它们，因为我们惯于屈从。我们自以为崇尚自由，但一碰到习气，就沦为它们的奴隶。

虽然如此，反省还是可以慢慢带给我们智慧。我们注意到自己一再掉入那不断重复的固定模式里，也开始希望跳出窠臼。当然，我们也许还会再掉入其中，但慢慢地我们可以跳出来，有所改变。

1月17日

藏语称身体为“l保馑际恰傲粝吕吹亩鳌保裥欣钜谎C看挝颐撬怠發笔保褪窃谔嵝炎约海颐侵皇锹每停菔弊≡诖松痛松怼R虼瞬刈迦瞬⒉灰匀渴奔涓纳仆庠诨肪常悦馊眯姆稚ⅲ枪怀浴⒐淮⒂形葑[吐懔恕H绻颐羌绦衲壳罢庋裢房喔勺非笪镉突崃裎拗鳎ト松哪勘辍B每妥]霉葜螅绻巧裰钦5幕埃嶂匦伦颁攴考渎穑?

1月18日

业并不是宿命和命定，而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性，因为我们可以决定如何及为何行动；我们可以改变，未来掌握在自己手中。

佛陀说：

业，创造万物，如艺术家；

业，构成万物，如舞蹈家。

1月19日

心性藏语发音为“rigpa”，是指本初、纯净、原始的觉知，称得上当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。它是永远不受变化或死亡触及的。目前，它就隐藏在我们的心中，在凡夫心中，被我们急速变化的心念和情绪蒙蔽。就好像一阵强风可以把云吹走，露出光芒四射的太阳和广阔的天空，在某些特殊的情形下，某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心性。这些灵光一现固然有许多深度和程度，但每一种深度和程度都可以带来某种了解、意义和自由，因为心性就是了解的基础。

1月20日

我们的心是美妙的，但也可能是自己较大的敌人，给我们添了很多麻烦。我希望心能像一副假牙，我们可以自行决定带走或是留在昨夜床旁的桌子上，至少可以暂停它无聊烦人的妄为，让我们得到休息。

我们对自己的心是如此仁慈，甚至当佛法在内心拨动琴弦，给我们前所未有的感动时，我们还是退缩不前，因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心阻挡了我们。

在某些时候，我们需要停止不信任。我们需要放下怀疑和猜忌，这些本应该保护我们，却从未成功，最终，甚至比它们本该阻挡的伤害更令我们痛苦不堪。

1月21日

一种有用的禅坐方法是把心轻轻地放在一个对象上。你可以使用一个自然美丽的对象，让自己产生特别的灵感，譬如一朵花或一颗水晶。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生生地把你和真理联结在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，你的自性就会与灵感、真理联结在一起。

1月22日

想象有一个人发生车祸，被送到医院后突然清醒过来，发现她丧失记忆。从外表来看，她毫发无伤，但已经不记得自己到底是什么人。同样的情况，我们记不得自己的真实身份、本性，却狂乱地到处投射，扮演另一个人，执着不放，就像一个不断掉进深渊的人。这个虚假的、妄执的身份就是“自我”。

1月23日

我们要再次强调的是：最重要的是教法的真理，而不是老师这个人。这是佛陀提醒“四依止”的原因：

依法不依人；

依义不依语；

依了义不依不了义；

依智不依识。

所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理慈悲的“智慧展现”。事实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引导我们通过他们的教法回归真性。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是寻找和遵行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。

1月24日

在我的传统里，我们尊敬上师，因为他们甚至比一切诸佛还慈悲。虽然一切诸佛的慈悲和力量永远存在，但我们的业障却阻止我们与诸佛面对面相会。反之，我们可以会见上师；他是活生生的人，会呼吸、讲话、动作，就在我们的面前，以各种可能的方式显示诸佛之道：通往解脱之道。对我来说，我的上师们一直是活真理的化身，他们无可否认地显示出证悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解脱的旅途上，他们一直是较高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿证悟为及时要务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后才能认识他们的本质和他们无限的宽大、爱心和智慧。

1月25日

这种慈悲的大愿，在梵文中称为菩提奇他。“菩提”的意思是证悟的本质，“奇他”的意思是心。因此，我们可以把它翻译为“证悟的心”或简称“菩提心”。唤醒和发展证悟的心，就是让我们佛性的种子渐渐成熟，等到我们的慈悲修行变得圆满和周遍一切时，那颗种子必将庄严地开花成佛。因此，菩提心是整个修行的源泉和根。正因如此，在传统里，我们才会如此迫切地祈祷：

无上珍贵菩提心，

未生起者令生起，

已生起处不退转，

愿彼增长再增长！

1月26日

观照死亡，可以加深你的“出离心”。出离心，藏文发音为“ng?jung”。“ng椤钡囊馑际恰叭肥档摹被颉氨厝坏摹保癹ung”的意思是“走出”、“出头”或“出生”。时常深入反省死亡，可以让你发现自己正从习气中“走出”，通常带着厌恶的感觉。你开始发现自己越来越能随时放下它们，最终顺利地从习气中解脱出来，诚如上师们所说的“好像从奶酪中挑出毛发”那般容易。

1月27日

中阴教法源自古老的《大圆满密续》。它提到有一只神话中的鸟，名叫金翅鸟，一出生就已经发育完成。这种影像象征我们的本性本来就是无瑕的。金翅鸟的后代，在蛋里就已经羽毛丰满，但在出来之前并不会飞，一直要等到蛋壳破裂，才能够一飞冲天。同样的道理，上师告诉我们，佛性被身体隐藏，一旦身体被舍弃了，佛性将大放光明。

1月28日

生和死就在心中，不在别处。这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教认为心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死。

1月29日

有24小时，敦珠仁波切带着夫人坐车经过法国，一路上赞叹着旖旎的乡间风光。路过粉刷艳丽、繁花争妍的大坟场时，敦珠仁波切的夫人说：“仁波切，看！每一样东西都这么整齐干净，甚至连他们摆放尸体的地方都一尘不染。”

“啊，是的。”他说，“一点也不错。这是多么文明的国家啊！他们盖了这么棒的房子给尸体住，但你有没有注意到，他们也盖了这么棒的房子给活尸体住。”

1月30日

如果你坐着的时候，心与身并未相应—例如，你在担心或想着某件事—你的身体就会感到不舒服，困境也比较容易产生。反之，如果你的心处于宁静、受启发的状态，就会影响全身的姿势，你可以更轻松自在地坐着。因此，重要的是，要让身体的姿势和体证心性所产生的信心结合在一起。

1月31日

“见”又是什么呢？它无非是看见事物如本来面目的实际状态：它就是了解真实的心性即万事万物的真实本性，它就是领悟心的真性即真理。敦珠仁波切说：“见就是对原原本本的觉醒的认识，它包含一切事物：感官的认知(能)和现象的存在(所)、轮回和涅槃。这种觉察有两个层面：层面的空和相对层面的表象或感受。”