大地河山，一虚妄境界耳，非宇宙真实之本体也。虚妄云者，有成与毁也，皆相对者也。惟无成与毁者，乃为，斯即真实本体也。故相对为假，为真，即假即真，即真即假。《庄子》一书，破对待，明本体，即真见假也。孔子删诗订礼，为万世立人极，即假见真也。故假为差别界之假，有凡一切事物之有，形者皆是也。惟圣与哲知其有，知其假，而又知有所由有，假所由假。故因有因假而建立一切法，大而修齐治平之道，小而卜筮星相之术[1]([1]筮(shì)：古代用蓍草占卜。皆于是乎著焉。

乾父坤母，人身亦一小天地耳。惟能反观内心者，能洞见乎吾身之本原，而一一证之于宇宙之本体，则凡吾身之所有，皆宇宙之所有也。即人心以见天心，因天心以明人心，而天人相与之妙，气机感应之神，皆因真因假而显现焉。卜筮星相者，亦因假以见真者也。惟中人不可以语上，乃设为阴阳五行，杂以方术诀要，又系之以图式，以示其当然之迹。后之人苟能循是以求之，则凡世运之隆替，国家之治乱，以及一家之盛衰，一身之荣辱，一事一物之利害得失，莫不如响斯应，毫厘不爽，非偶然也。

命相之说，世皆以迷信目之。而不知其认科学为真实，斯则迷信之尤者。佛言欲解念定慧，彼西洋哲学，犹止跻于佛家之第二阶段[1]([1]跻(jī)：登，达到。)，宫墙外望，安知大道，其科学之浅肤，更无论矣。予中年后，究心斯道，略有所见，始知命相之说之非虚也。特精此者十不遇一焉。年来习闻长沙吴竟成君精命相，今秋来省，酹酢纷繁[1]([1]酹酢(lèizuò)：酹，把酒浇在地上，表示祭奠。酢，客人向主人敬酒。在此表示酒桌间的交际应酬。)。一日，偕老友滕文卿过紫荆街，见东向一宅高悬“吴竟成寓”四字。忽忆旧闻，相偕入访。竟成问庚甲巳，手书目注，久之，向予言曰：“怪哉！此命打不死，杀不死，骂不死，穷不死，饿不死，跑不死，累不死，苦不死，气不死。”言不死者九，而无一不中予怀，予命诚苦矣！复谈予四十年之经过，又若身亲而目击焉。竟成操术亦神矣哉！不觉为之竦然[2]([2]竦(sǒng)：肃敬。)。犹忆壮岁从军塞外，入死出生，危于腊左，险于昌都，几败波密，殆死青海，九不死亦居六七矣！往事回溯，痛彻于心。爰追忆西藏、青海野番经过事迹[3]([3]爰(yuán)：于是。)，费时两月，著为《艽野尘梦》一书，取诗人“我征徂西，至于艽野”之意[4]([4]出自《诗经 小雅 小明》：“我征徂西，至于艽野。”艽野，一解艽(qiú)为“荒远”，艽野，指青藏高原，似有牵强。一解为任乃强先生校注：“余按艽‘jiāo’草名，入药，为‘秦艽’，其叶宽，薄，有白纵纹，微似龙舌兰，根茎纤维，绞纽如束丝，故曰艽；产于海拔三千米之高原，即康藏青海地方。古自秦中输出，故曰秦艽。小雅之‘艽野’，解为青康藏高原极合，无容解为荒远也。”)。

亦自伤身世之艰难也。予尚有《湘局二十五年之一瞥》，尤详于剿匪事实，将继此书而出。则予之九不死，斯尽之矣。嗟呼，风声既济，众窍为虚。兹篇之作，亦自鸣其调调之刁刁者耳。世有知者，或不笑为小鸟之争鸣，则幸甚矣！

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