在平等的绿荫下

努尔曼本萨比特本麦尔祖邦诞生于伊历80年(公元700年)的库法城。不必加以任何提示，我们只要认真地看一看，从他的名字上就能判断其家族的显赫。这位出身于一个波斯家庭的吉祥、可爱的儿童，在他长大以后，成为我们所熟识、爱戴并成为伊斯兰教正统派的教法学家、大伊玛目—艾布哈尼法。

随着时光的推移，这个孩子无论在生长发育状况、受教育程度、背诵阅读能力及博学等诸多方面，都大大超过同龄的穆斯林儿童。他既不是古莱什人，没有穆祖尔人的血统，也不是阿拉伯人的后裔，却由于特殊的天赋和的成绩，让他后来被称为"伟大的伊玛目"，同时也被公认为是众穆斯林的一位领袖。这正是伊斯兰的美德之一，即不存在因肤色不同而造成的种族歧视，就像人们在伊斯兰这棵大树茂密硕大的绿荫下，共同享受习习凉风的抚摸，吮吸着绿叶的芳香，平等公正—如梳子整齐的齿一样，长短一致，间隙均匀。

阿拉伯人不比外邦人高贵，外邦人也不比阿拉伯人低贱。高贵与否的标准，就是对安拉的敬畏。显然，艾布哈尼法是一位品学兼优、敬畏安拉的人。由于他有比古莱什人更曲折的经历，更丰富的经验，因而他的声望比一般阿拉伯人更高，更受人尊敬。

在史学家中有这样的观点，认为艾布哈尼法已逝去的祖先曾经是被称为游牧一族的吉卡赛人，是赛尔来伯部族一个厚道、宽宏的"台闵俩"家中的奴隶。他们妄图以此来抹杀艾布哈尼法的成就和贡献，贬低他的人格和地位。他们对这个敬畏主、求宽恕的仆人，有的不惜借用古老时代愚昧不实的传说为线索，以祖先、出身、门地、血缘作为反衬比较的依据，但他们却忘记了这种以种族、血统世袭的荣耀，一经伊斯兰教法光芒的照射，就消失得无影无踪了，剩下的只有人类自身无时不在的尊严。而安拉鉴别尊贵与否的基本标准，就是正确的信仰和优良的品德。全凭安拉的恩赐，在愚昧无知的祖先中才能涌出那么多如此伟大的穆斯林学者和名人领袖。

当然，也不排除有些历史学家提出这样的观点，出发点是好的，且是无恶意的。但是，他们的观点却被某些人所利用，借艾布哈尼法的出身对其进行不正当的攻击，企图达到伤害他的不良目的。事实上，这位伟大的伊玛目出身于一个自由民主的波斯家庭，既没有从感性中，也就是从现实生活中品尝过屈辱的奴隶生活，也没有从理性中去感受奴隶身份的卑贱、低下。艾布哈尼法的孙子伊斯玛仪在审理这起诬陷诉讼时曾当庭发誓—绝不违背誓言！愤怒驳斥对他祖先奴隶出身的恶意诽谤。他说："我是伊斯玛仪本哈马德本努尔曼(即艾布哈尼法)本萨比特本努尔曼本麦尔祖邦，是来自波斯的自由之人。以安拉起誓，我们家族历代都不属于奴隶身份。"

就这个问题追根寻源，艾布哈尼法的孙子伊斯玛仪当堂举证，回忆起发生在他的两位祖先萨比特和努尔曼身上的一段往事，以此来证明他们二人与忠诚的阿里本艾比塔利卜有着亲如血缘般的关系。事情的梗概是这样的：萨比特小的时候常常到阿里本艾比塔利卜那儿去，阿里在那里为他和他的子孙后代祈求安拉的福荫。他的父亲努尔曼正是艾布哈尼法的祖父，在波斯元旦日那天为伊玛目阿里本艾比塔利卜送去精心制作的蜜制凉粉。阿里十分高兴地接受了这份礼物，微笑着充满深情地赞道："呵！每天都是我们的节日！"用此简练的却是发自肺腑的语言感谢安拉赐予我们的生活，每天都像这份节日的礼物一样甜蜜可口、令人心满意足。

这虽然是生活中一件微不足道的小事，却足以证明伊玛目艾布哈尼法确实是出身于良好的家庭，绝不像他的敌对者对他祖先出身门第的恶意杜撰。即使这种身份涉及他的祖先，对他也没有丝毫的影响，因为安拉创造的是自由、善良的人类，没有人自甘为奴，受人奴役，只有那些背离信仰、丧失美德的坏人，才乐于把他人当作奴仆，任意训斥。也正是因为艾布哈尼法的父亲、祖父与伊玛目阿里本艾比塔利卜之间，存在亲如家人般的友谊和绵绵不断的交往，这种潜移默化的影响，导致了后来艾布哈尼法是追随阿里的后人，赞同什叶派的主张。这个结果、这个政治走向毫不奇怪，也不需要浪费笔墨，做更多的解释了。