及时部分 基础：基本原理

心理学研究人类意识及其在行为中的表现形式。意识的功能包括：感知、欲望、意愿和行动。意识的结构——其中某些方面可能是无意识的——包括身体、心智、灵魂和灵性。意识状态包括正常状态(例如清醒、做梦、睡眠)、变异状态(例如非常意识、冥想)。意识的模式包括美学的、道德的、科学的。意识的发展贯穿了前个人、个人、超个人的全部范畴，贯穿了潜意识、自我意识、超意识的全部范畴，也贯穿了本我、自我、灵性的全部范畴。意识的关联性和行为特征指的是意识能够和客观的外在世界，以及具有共同价值观和观念的社会文化世界彼此相互影响。

心理学的发展历程表明，其较大的难题在于：通常来说，在众多异常丰富的、多侧面的意识现象中，不同的心理学流派往往只了解了其中某个方面，却宣称只有这个方面值得研究(或者甚至宣称只有这个方面是真实存在的)。行为主义者a将意识简化成可观察的行为表现形式，精神分析学将意识简化成自我的结构并受到本我的影响，存在主义者则将意识简化成个人结构和意图模式。许多超个人心理学流派则仅仅关注意识的变异状态，缺乏意识结构发展的连贯理论。亚洲的心理学家通常擅长于描述从个人到超个人的意识发展状态，却罕能理解从前个人到个人的更早发展状态。认知科学巧妙地引入了科学经验主义来解决这个问题，但最终往往将意识还原成其客观特征、神经元系统以及类似于生物计算机的功能，从而毁掉了意识自身的生命世界。

但是，换个角度来看，如果上述所有观点都是事实的重要组成部分呢？如果他们对广阔的意识领域都拥有正确却片面的见解呢？无论如何，将他们的结论汇聚起来，会大大地拓展我们对意识本质的看法，而更重要的是，也会让我们更加知道意识可以发展成什么样子。尊重并接纳人类意识的每种合理特征，是整合心理学的目标。

显然，这种努力——至少在刚开始时——不得不在高度抽象的层面上进行。在协调这些数不胜数的方法时，我们要不断对每个系统继续加以系统化，因此，只能采用"方向性概括"a的方式来协调它们。这些跨范式概括的首要目标，就是尽量将概念之网撒得更远更广，让我们从大体上理清头绪。这需要包罗万象并在它们之间建立网络，有时甚至是多重网络。每个网络所包含的东西，既要合理，又要尽可能地广泛。这就是统观逻辑(vision-logic)，是既见树木又见森林的逻辑。

这不是说树木就可以被忽略掉。网络-逻辑是整体与局部的辩证法。我们会尽量审视更多的细节，然后汇集成试验性的全景图。我们会用更多的细节来核实它，重新校正这张全景图。这个过程会无限地进行下去，越来越多的细节会持续不断地改变整张全景图，而反过来，全景图的改变又会改变细节。概念思维的秘诀在于：整体会展现出局部并不具有的新涵义，因此，我们绘制的这张全景图会给图中的细节赋予新的涵义。由于人类注定会寻求意义，他们也就注定会创造全景图。即便是"反全景图"的后现代主义者，也会用大幅全景图向我们解释他们为何不喜欢全景图，这种内在的悖论让他们遭受到各种各样的责难，但它仅仅再次表明：人类注定会去创造全景图。

因此，请谨慎地选择你的全景图。

就整合心理学——总体整合式研究的分支——而言，我们有丰富的理论、研究和实践宝藏，它们都是整合式森林中的重要树木。在随后的章节中，我们会审视其中的许多树木，并始终都会考虑如何将它们纳入整合式图景中去。

我的思想体系的各个要素在许多书中逐渐成形，它们被总结在图表1a和1b当中。这包括意识的结构、状态、功能、模式、发展和行为特征。我们会按照顺序，逐个讨论这些话题。我们也会汲取前现代、现代和后现代的资源，并将它们协调起来。而首先，我们将讨论整个系统的骨干：意识的基本层次。

及时章 基本层次和波

存有巨巢

真正的整合心理学需要接纳前现代、现代和后现代资源中的不朽智慧。

我们首先来谈谈前现代或传统资源，汲取其智慧的最简单途径就是关注我们所说的长青哲学，或世界伟大灵性传统的共同核心。休斯顿·史密斯、亚瑟·洛夫乔伊、阿南达·库马拉斯瓦米以及研究这些传统的其他学者指出，长青哲学的核心就是认为：现实是由各种不同的存在层次——存在和认知层次——所构成的，涵盖了物质、身体、心智、灵魂和灵性。每个更高的维度都超越并包含了较低的维度，因此，这个概念意味着在从微尘到神性的道路上，整体之中又包含着整体，并无限循环下去。

换句话说，这个"存在巨链"其实是个"存有巨巢"，其中，每个更高维度都包含并接纳了更低的维度，如图1所示，这就酷似一系列的同心圆或球(对那些不熟悉"存有巨巢"概念的读者，E. F.舒马赫的《迷途指津》始终是最简短的入门介绍书籍。其他出色的入门书籍还包括休斯顿·史密斯的《被遗忘的真理》和邱阳·创巴仁波切的《香巴拉：勇士之圣道》，邱阳·创巴仁波切证实，"存有巨巢"甚至在最早的萨满教文化中就已经存在)。"存有巨巢"是长青哲学的脊柱，因此也是任何真正的整合心理学的重要内容。

在最近300年左右，就存在巨链的常见层次而言，长青哲学几乎毫无例外地达成了跨文化共识，当然，这些层次的划分数目有着很大的差异。有些传统认为只有三个主要的层次或领域(身体、心智和灵性，或者说粗重的、精微的、自性的)。另外有些传统认为有五个(物质、身体、心智、灵魂和灵性)。还有些传统甚至认为有七个(例如，七脉轮理论)。大多数传统都对这些层次进行了非常复杂的细分，这让存在和认知层次通常形成了12、30乃至108个分支，它们都存在于这个异常丰富的宇宙之中。

但是，许多长青哲学——例如普罗提诺和奥罗宾多——发现了大约12个最有用的意识层次，这大体上就是我在图表中介绍的层次。我的基本层次或基本结构罗列在所有图表的左侧。这仅仅是"存有巨巢"的基本层次，每个层次都超越并包含了其前续层次，不管我们采用简单的五层次系统(物质、身体、心智、灵魂、灵性)，还是稍稍复杂的版本［例如我在图表中介绍的系统，后文中还会进行解释。这个系统包括：物质、感觉、知觉、外觉(exocept)、冲动、意象、符号、内觉(endocept)、概念、规则、形式的、统观逻辑、洞察力、原型的、无相的、不二的］，这个结论都是适用的。

现在我们要介绍一个有用的术语：这些基本层次是意识的"子整体"(holon)。子整体既是个整体，同时又是其他整体的组成部分。例如，原子是分子的组成部分，而分子又是细胞的组成部分，细胞又是有机体的组成部分，等等。我们在本书中将会看到，宇宙从根本上来讲是由子整体构成的，每个整体都是其他整体的组成部分。字母组成了单词，单词组成了句子，句子组成了完整的语言。个体组成了家庭，家庭组成了社区，社区组成了民族，民族组成了世界……

既然每个子整体都被包含在更大的子整体中，子整体自身就存在于嵌套型层次结构——或者称为"子整体序"(holarchy)——之中，例如：原子、分子、细胞、有机体、生态系统。正如图1所表明的那样，存有巨巢仅仅是这些整体性越来越强的层次的全景图。简而言之，在"存有巨巢"中，基本层次是基本的子整体(阶段、波、领域、巢)。

我会交替使用所有这三个术语——基本层次、基本结构、基本波，它们在本质上都指相同的现象；但每个术语的内涵都略微不同，这传递了非常重要的信息。"层次"强调的是：在越来越具有整体包含性(如图1所示，每个层次都超越并包含了其前身)的嵌套型层次结构(或子整体序)中，它们是性质上截然不同的组织层次。"结构"强调的是：它们是存在与意识的长久的整体模式(每个都是子整体，这些子整体自身既是整体，同时又是其他整体的组成部分)。而"波"强调的是：这些层次并没有严格地分开和隔绝开来，而是像彩虹的颜色那样，能够通过无限的细微变化互相转化。基本结构就像彩虹的基本颜色。打个比喻来说，它们是生命长河中的波浪，众多水流都会流经这条长河。

这些不同的波并不是线性的，也不是僵化不变的。我们将充分发现，

个体在穿过各种意识波的时候，其发展是非常连贯的。个体在不同的境遇中可能会处于各种不同的意识波之中，自身意识的各个侧面也可能处于众多不同的发展波之中，甚至每个人的子人格a也可能处于不同的发展波之中。整体发展是非常复杂的事情！基本层次或基本波仅仅表示生命长河中某些更显眼的弯道，仅此而已。

图表2a和2b勾勒出了十几种不同的东西方体系所构想出来的基本层次或基本波。我们会在后文中讨论许多其他体系。但是，我们应该从起初就意识到：古往今来的贤哲们所阐释的这些层次或子层次，并不是形而上思考或琐碎抽象的哲学产物。事实上，它们几乎是直接经验现实的结晶，从感官体验发展到心智体验再发展到灵性体验。存有巨巢中的层次仅仅反映了能够被直接经验所揭示出来的全部存在与认知范畴，涵盖了潜意识、自我意识和超意识。而且，多年以来，这些波的发现是由许多人共同完成的，并为彼此所证实。不管它们起源于何地，它们都具有很大的共性，有时几乎相同，这个事实告诉我们：我们生活在具有模式可循的宇宙之中，几乎每种文化中的睿智之士都能够识别出这些非常生动的模式。

在存有巨巢中，每个更高维度——从物质到身体、心智、灵魂、灵性——都超越并包含了更低维度，因此，生命体超越并包含了矿物质，心智超越并包含了维持生命所必须的身体，光明的灵魂超越并包含了理性心智，耀眼的灵性超越并包含了万物。因此，灵性既是较高级的波(纯粹超越性的)，也是所有波永恒的根基(纯粹内在性的)，超越了万有，却又接纳万有。存有巨巢是爱——或者说爱欲、基督之爱、悲悯、仁慈，无论怎么称呼都行——的多维网络，它让宇宙的任何角落无不受到爱的照顾，无不接纳恩典的奥秘。

灵性是超越性的，也是内在性的，这个事实是如此重要，却又经常被人们所遗忘。如果我们想要将灵性概念化，我们至少要尽力关注这两者。它们显示在图1中，其中，较高的领域代表超越的灵性(用小写字母s，表示它像其他层次那样也是个层次，不过是较高的层次)；这张图本身表明，无所不在的灵性同时也是所有层次的根基(用大写字母S，表示除它之外并无别物)。父权制宗教往往会强调灵性的超世俗特征，而母系社会的新异教则往往强调灵性的"内在性"或"此世性"特征。每种观念都很重要，而真正的整合式观念将会为两者都留下足够的空间。(读者可以根据上下文来确定我指的是灵性的哪个方面，但本书始终暗含着两者。)

存在与认知的大层级：这是古代赐予我们的无价之宝，是长青哲学的核心，我们也许可以说，在长青哲学中，它在经验上被视为最不朽的真理。各种有利于它的证据在继续源源不断地增加，人类能够接触到这个非凡的意识系列。试图否定这个系列的批评者们在批评时，并没有提出相反的证据，而仅仅是拒绝承认那些业已汇聚起来的大量证据，然而证据是无法抹杀的。简而言之，这些证据表明，有个非常生动的意识彩虹，它贯穿了潜意识、自我意识和超意识。

与此同时，尽管长青哲学率先辨别出了这道奇异彩虹的许多颜色，但并不意味着现代性和后现代性就没有发言权。没有人像皮亚杰那样阐释出了具体运思期和形式运思期的本质，但早期阶段的某些特征可能会被压抑，直到后来出了个弗洛伊德，才真正阐释清楚这些问题。现代性和后现代性并非不具备伟大的天才，而长青哲学也并非没有局限性和缺陷。更加的意识系列必然要包含并平衡所有这些洞见和发现。但是，在生命长河中，就波的整体性质而言，长青哲学家们往往是十分正确的。

我经常会将长青哲学(和存有巨巢)称为"前现代智慧"。这毫无贬斥之意，也不是说我们在现代性和后现代性中就找不到长青哲学的踪影(尽管，坦率地说，这非常罕见)。这仅仅意味着：长青哲学起源于我们所说的前现代时期。而且——这是个让人们常常感到困惑不解的话题——说前现代性接触到了整个存有巨巢，并不意味着前现代社会的每个人都觉悟到了巨巢中的每个层次。事实上，觉悟到更高的灵魂和灵性层次的萨满巫师、瑜伽士、圣人、智者始终是极其罕见的。普通人有相当长的时间都处于意识的前理性(见第十二章)——而非超理性——层次。然而，"智慧"就是每个时代所具有的精粹，敏锐的学者们经常发现：长青哲学家们——从普罗提诺到商羯罗到贤首法藏到益西措嘉——都是智慧的宝库。

接触他们不仅仅能让我们接纳某些重要的真理，而且能让我们延续古代的智慧并向先人致谢，也能超越并包含前人的智慧，从而跟随宇宙潮流共同前进。而最重要的是，这也能提醒我们：我们是站在伟人的肩膀上，我们也是站在巨人族的肩膀上。我们要好好地记住这一点。

因此，在介绍存有巨巢的基本波之时，我想要做的，首先就是了解长青哲学，以便获得各种不同层次的总体轮廓；然后再利用现代性和后现代性来予以完善(和纠正)，用许多观点来充分补充这种认识。例如，以印度的奥罗宾多为例(见图表2b)。注意：他将中间层次称为低等心智、形象心智、逻辑心智和高等心智。他用语言描述了所有这些基本结构，这对我们非常有用。但西方的发展心理学与认知心理学也对这些中间层次进行了深入研究，并获得了大量临床和实验证据的支持。因此，我往往会利用这种研究的术语来表示这些中间层次，比如规则/角色思维、具体运思、形式运思。但是，对发展线的所有这些各不相同的描述，仅仅是在人生长河中从各个不同角度、利用不同相机所拍摄的不同快照，它们都能以自身的方式来帮助我们。(当然，模糊不清或劣质的照片并没有多大的价值，我们可以拒绝任何不符合恰当标准的研究成果。在图表中，我仅仅接受高明的摄影师所拍摄的照片。)

在所有的图表中，我在不同阶段和理论家之间所建立的联系是非常笼统的，仅仅旨在让我们了解其大体眉目(并着手建立更而谨慎的联系)。然而，在这些联系中，许多联系是由理论家本人所建立起来的，总体说来，我认为，其中的大部分联系在上下1.5个阶段之内都是的。

这同样适用于更高的(超个人)阶段，尽管此时的情况会变得更加复杂。

首先，当我们接触到意识系列的较高领域之时，正统的西方心理学研究就开始毫无用武之地了，我们必须越来越多地向世界各地的伟大贤哲和冥修者们汲取智慧。其次，文化的表面特征因此往往会迥然不同，这让任何跨文化的深层研究工作变得非常艰难。再次，某种系统的修行者往往鲜能熟悉其他系统的具体情况，跨系统比较就更为罕见了。然而，大量出色的研究成果——我们将在下文谈到其中的部分研究——充分探索了这些重要的相互关系，我也在图表中介绍了很多这类成果。这些更高的、超个人、超理性阶段的普遍跨文化共性确切无疑地表明，我们在非常真实的河流中拍摄到了非常真实的水流。

存有巨巢是可能性，而不是给定之物

我们不必将基本结构或基本子整体描绘成永远固定不变的本质(无论是柏拉图的，康德的，还是黑格尔或胡塞尔的)。它们在某种程度上可以被视为进化的习惯，更像是宇宙记忆而非预先给定的模子。但不管如何，我们仍然要记住下面这个要点：伟大的瑜伽士、圣人和智者们都已经体验到了许多超个人领域(后文将会介绍)，这个事实确切无疑地表明：在我们自身的本性中，我们就已经具备了达到这些更高层次的潜能。现在的人类有机体及其大脑有能力达到这些更高状态。未来也许会出现其他的状态，也许会呈现出新的潜能，也可能迎来更高的觉悟。但是，始终真实的是：在当下，我们就至少可以进入这些业已存在的、奇妙的超个人领域。无论我们认为这些更高的潜能是由上帝长期赐予的，还是认为它们是由那些开创性的圣人和智者创造出来并通过形态形成场和进化习惯(evolutionary groove)传递给我们后人的，或者认为它们永远是宇宙固有的"柏拉图形式"(Platonic Form)，或者认为它们是随机变异或单调盲目的自然选择的结果，这都丝毫不会改变下面这个简单的事实：此时此刻，这些更高的潜能可以被我们所有人获得。

我笼统阐释的基本结构或基本子整体——它们被列在每个图表的最左侧——代表着我们从前现代、现代和后现代资源中汲取的精华，它们彼此可以弥补彼此的缺陷。为了比较起见，图表2a和2b列举了其他系统所构思的某些基本层次。在"总体的存在巨链"栏的下方，我列举了最常见的5种要素：物质、身体(指"情绪-性欲"层次上活跃的、维持生命的身体)、心智(包括想象、概念和逻辑)、灵魂(个性的超个体源头)和灵性(既是所有其他层次的无形根基，也是所有其他层次的不二融合)。如我所说，这些层次就像彩虹的颜色，具有重叠之处。但即便如此，还是具有误导性，更的表达方式是一系列的同心圆，每个更高层次的圆都包含和接纳了较低层次的圆(如图1所示)。这个模型并不是一个逐级而上的梯子，而是"原子/分子/细胞/有机体"这种子整体序中的子整体。

与此同时——这一点无论如何强调都不过分——存有巨巢中的更高层次是可能性，而不是的给定之物。更低的层次——物质、身体和心智——已经广泛地显现出来，因此它们在这个显现世界(manifest world)业已发展成熟。但是，总体而言，更高的结构——通灵的、精微的、自性的——仍然没有自发地显现出来。对大多数人来说，它们仍然是人类身心的潜能，是尚未实现的现实。在我看来，"存有巨巢"所阐释的，最基本的就是一个巨大的形态形成场或发展空间(developmental space)，从物质延伸到心智再到灵性，在其中，各种不同的潜能能够变成现实。尽管出于方便起见，我在谈到更高层次时，经常会让读者觉得它们仿佛是既定的，但是它们在很多方面仍然具有可塑性。随着越来越多的人们的共同成长，它们仍然可能会不断生成(正如前文所说，这就是基本结构为何更像宇宙习惯而非给定模子的原因)。当这些更高的潜能变成现实以后，它们就会被赋予更多的形式和内容，并因此日益成为日常生活中的现实。而在那之前，它们在部分程度上是美好而巨大的潜能，不过仍然具有不可否认的魅力，仍然以许多深刻的方式存在，仍然能够被更高的成长和发展所认识到，也仍然呈现于很多相似性之中，而不管它们出现于何地。

结构和状态

最经典(也可能最古老)的复杂"存有巨巢"来源于吠檀多派，它对状态、身体和结构进行了极其重要的区分。"状态"指意识的状态，比如清醒、做梦和深度睡眠；"结构"是个外壳(sheath)c或曰意识的层次，吠檀多派介绍了5种最重要的层次：物质层次、生物层次、心理层次、更高的心理层次、灵性层次；"身体"是各种状态和心智层次的能量支撑者，吠檀多派介绍了3种身体：清醒状态下的粗重身体(支持物质的心智)、做梦状态下的精微身体(支持情绪、心理和更高心理层次)；深度睡眠中的自性心智(支持灵性心智)。

注意，某种既定的意识状态——例如清醒和做梦——事实上可以接纳几种不同的意识结构或层次。在西方术语中，我们会说，清醒状态下的意识可能包括若干迥然不同的意识结构，例如：感觉运动、前运思、具体运思、形式运思。换句话来说，尽管意识状态很重要，意识结构则在个人的真实成长与发展状态方面透露了详细得多的信息，因此，多方位的方法应该将状态和结构都包含进来。

在我的系统中，结构有两种主要类型：基本结构(我们已经介绍过)和各种发展线之中的结构(我们将会在后文解释)。在心理学和社会学中，结构都只是事物的稳定模式。心理学结构可以按多种方式——深层/表面、层次/线、长久/暂时——来分类并细分，我用到了所有这些区分方式。但是，如我以前所说，我最常用的只有两种：意识基本层次中的结构(比如感觉、知觉、冲动、意象、规则、形式运思、统观逻辑、灵魂的、精微的，等等)；意识发展线中的结构(比如认知、爱、需求、道德等等的阶段)。简而言之，结构是在发展层次和发展线中同时存在的整体性模式。

主要状态也有两种常见类型：自然状态和变异状态。意识的自然状态包括被长青哲学所识别出来的状态，亦即清醒/粗重、做梦/精微和深度睡眠/自性。按照长青哲学的看法，清醒状态是日常自我的大本营。但是，正是因为做梦状态是个由心灵创造出来的世界，这让我们得以接触到灵魂的状态。而深度睡眠状态则是个无相的世界，这让我们得以接触到无相(或自性)灵性。当然，对大多数人来说，做梦状态和深度睡眠状态中的现实似乎没有清醒状态中的现实那样真实，虽然从某个角度来看是足够真实的。但是，按照长青哲学的看法，这些更深层次的状态可以被全意识了解到，然后，它们会产生非凡的奥秘(我们将会在后文谈到)。与此同时，我们只需要知道，长青哲学主张清醒、做梦、深度睡眠状态让我们分别有机会接触到粗重自我、精微灵魂和自性

灵性。

我通常会将精微状态细分成较低的精微(或曰"通灵的")领域和真正的精微领域，因为较低的精微领域紧邻着粗重领域，通常会高度包含整个粗重领域或与后者融合起来，例如自然神秘主义就是如此，而真正的精微领域通常会超越粗重领域，发展成神性神秘主义(deity mysticism)的纯粹超越状态。当然，自性状态是无分别三昧(unmanifest cessation)的世界，因此会产生无相神秘主义。将它们全部整合起来就是不二神秘主义。我们将会审视本书中介绍的所有这些更高的超个人领域，而更深入的阅读将会消除读者对其确切含义的大部分疑问。

这3～4种自然状态的意义在于，无论每个人处于自身发展的什么阶段或结构或层次，鉴于所有人都会清醒、做梦和深度睡眠，每个人都能体验到意识的全体范畴——从自我到灵魂，到灵性——或者至少在暂时性的状态中体验到。

意识变异状态是"非普通"或"非正常"的意识状态，包括药物诱发的状态、濒死体验、冥想状态。在高峰体验(即短暂的变异状态)中，人们能够在清醒时短暂地自然体验到任何通灵的、精微的、自性的或不二的意识状态，这通常会产生直接的灵性体验(比如自然神秘主义、神性神秘主义和无相神秘主义，见下文)。高峰体验几乎可以发生在处于任何发展阶段的个体身上。所以，认为灵性的、超个人的阶段只会出现在个体发展的更高阶段的观念是不正确的。

然而，尽管粗重的、精微的、自性的、不二的主要状态实际上可以发生在任何成长阶段，但个体体验和阐释那些状态的方式，则在部分程度上取决于高峰体验者的成长阶段。

这意味着，正如我在《普世的神》(A Social God)中指出的，我们可以创建灵性体验的类型网格，以便广泛地运用到不同成长阶段的个体身上。

例如，我们暂且简单地将早期阶段分别称为原始的、魔法的、神话的、理性的。人们在其中的每个阶段都能暂时获得通灵的、精微的、自性的或不二的高峰体验。这让我们能够创建一个具有大约16种不同灵性体验类型的网格。下面来举几个例子：处于魔法发展阶段的个人(此时他难于换位思考)也许会有精微层次的高峰体验(比如说，强烈地感到与上帝合一)，在这个例子中，这个人往往会觉得，这种与上帝合一的体验仅仅适用于他自己(因为他不能换位思考，因而无法意识到：所有人——事实上是有情众物——都能与上帝合一)。因此，他往往会经历严重的自我膨胀，甚至可能出现精神错乱。与